A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

Brasil é coisa bem recente) embora tenham sido postos de lado por
alguns pesquisadores mais jovens e por um autor senior “alternativo”,
digamos, no quadro teórico brasileiro, como Roberto Da Matta, que
corretamente insistiu mais na abordagem relacional dos componentes
da cultura brasileira e na defesa da necessidade de se considerarem
dois sistemas de valor paralelos, como o de nação e sociedade e o de
espaço público e privado, do que nas lógicas de oposição e exclusão do
tipo “ou...ou” (uma coisa ou outra, nunca as duas ao mesmo tempo),
que ele substitui, talvez sem dizê-lo expressamente, pela lógica pósmoderna
do “e...e” (uma coisa e outra, ao mesmo tempo). Eu iria um
pouco mais longe do que Da Matta ao considerar insuficiente a ideia de
que, para recusar a lógica dualística tradicionalmente aplicada ao estudo
da cultura brasileira, basta dizer que a verdade está no terceiro excluído
desse jogo de opostos. 30 Atrevo-me a contestar também como
fundamental para a cultura brasileira a pergunta no entanto sempre
reafirmada e revalidada por ensaístas: “Mas afinal, quem sou eu?” Para
justificar este duplo ponto de vista será preciso insistir, rapidamente,
em dois ou três dos principais traços da cultura contemporânea, que é
flutuante e móvel ou praticamente não é. E com isso voltamos ao
momento em que a cultura começou a revelar-se, um pouco por toda
parte, no esplendor de sua flutuação.
* * *
Uma rápida volta ao passado, para depois seguir adiante. Ao longo
dos anos 60, sobretudo após o golpe militar de 64, a cultura brasileira
parecia um navio atracado no porto. Um navio com as âncoras descidas
e a proa e popa firmemente amarradas ao cais por cordas poderosas.
Como as águas do porto são rasas — e tão mais rasas em tempos de
ditadura, quando se procura retirar de todos os líquidos vitais o máximo
que podem conter de alimento e sustentação — esse barco da cultura
brasileira praticamente não balançava, e certamente não se movia. Era
assim que o comandante de direita desse barco, depois de 64, queria
vê-lo: firmemente preso, parado. Como o barco era muito grande e o
comandante não podia controlar todos seus recantos ao mesmo tempo,
sobretudo quando algum piloto de algumas das esquerdas conseguia
infiltrar-se no navio, nem tudo corria dentro dele como queria o militar
de plantão. É verdade, de passagem, que era igualmente assim que
30 Roberto Da Matta, “For an anthropology of the Brazilian tradition or ‘A virtude está no
meio’”, in The Brazilian puzzle: culture on the borderlands of the Western World, David J.
Hess e Roberto A. Da Matta (eds.). Nova York: Columbia University Press, 1995.
UMA CULTURA PARA O SÉCULO 59
UMA CULTURA
INCLUSIVA