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mais palpável. Uma realidade nada nova. Immanuel Kant (1724-1804) 14<br />
em 1784 já observava a presença, na sociedade humana, de um princípio<br />
responsável, paradoxalmente, pelo desenvolvimento das capacidades<br />
humanas: o antagonismo. Por antagonismo, Kant entendia o confronto,<br />
no grupo social, das disposições humanas em sua ampla variedade.<br />
Outra denominação por ele dada a esse processo foi insociável<br />
sociabilidade, tendência dos homens para entrar em sociedade ao mesmo<br />
tempo em que manifestam a tendência inversa de dissolver essa mesma<br />
sociedade na qual buscam integrar-se. Essa disposição foi por Kant<br />
considerada inerente à natureza humana: o ser humano tem uma<br />
inclinação para associar-se porque se sente mais humano nessa<br />
condição ao mesmo tempo em que tem uma tendência a separar-se<br />
ou isolar-se porque encontra em si uma qualidade insociável que o<br />
leva a tudo querer conduzir em seu próprio proveito e esperando<br />
oposição de todos os lados assim como está inclinado e pronto a fazer<br />
oposição a tudo. Esse processo de antagonismo ocorre no interior de<br />
uma cultura e ocorre com a mesma evidência, se não com intensidade<br />
ainda mais acentuada, entre culturas distintas. O antagonismo é um<br />
dos modos da negatividade cultural ou um dos modos pelos quais a<br />
negatividade se manifesta na cultura. Negá-lo em nome de uma visão<br />
edênica baseada numa suposta fraternidade inata entre todos os seres<br />
humanos, quer essa visão seja alimentada por uma espiritualidade<br />
religiosa ou por uma perspectiva ideológica, é dar mostras de um<br />
idealismo de todo deslocado, temporal e conceitualmente. O conflito,<br />
como prefere denominá-lo Georg Simmel (1858-1918) — e um conflito<br />
que não resolve os lados opostos numa síntese integradora mas que no<br />
máximo acomoda os lados opostos, numa justaposição menos ou mais<br />
pacífica — é não apenas inerente ao processo cultural como a força<br />
motriz para o desenvolvimento humano, na medida em que isso for<br />
possível. Negar o antagonismo, o conflito ou a insociável sociabilidade,<br />
dentro de uma cultura ou entre culturas, é negar a cultura e<br />
provavelmente querer transformá-la num grande habitus. Retornando<br />
ao caso francês, na origem da nova lei francesa sobre o véu nos locais<br />
públicos republicanos está o repúdio ao que <strong>def</strong>ensores da medida, a<br />
maioria da nação como indicam pesquisas de opinião, chamam de<br />
comunitarismo, outro modo de referir-se às culturas identitárias de<br />
grupos minoritários de origem extranacional, para recorrer ao jargão<br />
especializado, ou outro modo de referir-se às culturas dos imigrantes,<br />
para ir direto ao ponto. A política francesa não procura reforçar os<br />
laços comunitários alheios aos princípios nacionais, pelo contrário quer<br />
14 Ideia de uma história universal de um ponto de vista cosmopolita, São Paulo: Martins Fontes, 2003.<br />
40 A <strong>CULTURA</strong> E <strong>SEU</strong> <strong>CONTRÁRIO</strong>