A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

mais palpável. Uma realidade nada nova. Immanuel Kant (1724-1804) 14
em 1784 já observava a presença, na sociedade humana, de um princípio
responsável, paradoxalmente, pelo desenvolvimento das capacidades
humanas: o antagonismo. Por antagonismo, Kant entendia o confronto,
no grupo social, das disposições humanas em sua ampla variedade.
Outra denominação por ele dada a esse processo foi insociável
sociabilidade, tendência dos homens para entrar em sociedade ao mesmo
tempo em que manifestam a tendência inversa de dissolver essa mesma
sociedade na qual buscam integrar-se. Essa disposição foi por Kant
considerada inerente à natureza humana: o ser humano tem uma
inclinação para associar-se porque se sente mais humano nessa
condição ao mesmo tempo em que tem uma tendência a separar-se
ou isolar-se porque encontra em si uma qualidade insociável que o
leva a tudo querer conduzir em seu próprio proveito e esperando
oposição de todos os lados assim como está inclinado e pronto a fazer
oposição a tudo. Esse processo de antagonismo ocorre no interior de
uma cultura e ocorre com a mesma evidência, se não com intensidade
ainda mais acentuada, entre culturas distintas. O antagonismo é um
dos modos da negatividade cultural ou um dos modos pelos quais a
negatividade se manifesta na cultura. Negá-lo em nome de uma visão
edênica baseada numa suposta fraternidade inata entre todos os seres
humanos, quer essa visão seja alimentada por uma espiritualidade
religiosa ou por uma perspectiva ideológica, é dar mostras de um
idealismo de todo deslocado, temporal e conceitualmente. O conflito,
como prefere denominá-lo Georg Simmel (1858-1918) — e um conflito
que não resolve os lados opostos numa síntese integradora mas que no
máximo acomoda os lados opostos, numa justaposição menos ou mais
pacífica — é não apenas inerente ao processo cultural como a força
motriz para o desenvolvimento humano, na medida em que isso for
possível. Negar o antagonismo, o conflito ou a insociável sociabilidade,
dentro de uma cultura ou entre culturas, é negar a cultura e
provavelmente querer transformá-la num grande habitus. Retornando
ao caso francês, na origem da nova lei francesa sobre o véu nos locais
públicos republicanos está o repúdio ao que defensores da medida, a
maioria da nação como indicam pesquisas de opinião, chamam de
comunitarismo, outro modo de referir-se às culturas identitárias de
grupos minoritários de origem extranacional, para recorrer ao jargão
especializado, ou outro modo de referir-se às culturas dos imigrantes,
para ir direto ao ponto. A política francesa não procura reforçar os
laços comunitários alheios aos princípios nacionais, pelo contrário quer
14 Ideia de uma história universal de um ponto de vista cosmopolita, São Paulo: Martins Fontes, 2003.
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