A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

privado que existe a seu lado, no caso do museu, na forma de outro
visitante ou de outro grupo de visitantes. Em outras palavras, o campo
de intervenção de cada participante desse tipo de processo é o da
interpretação pessoal, que poderá variar amplamente sem que no
entanto a situação aí gerada chegue necessariamente a apresentar-se
sob a forma do arranjo orquestral idealizado pela escola interacionista.
E, por demais óbvio, mesmo a capacidade de orquestração não deixa
de colocar-se sob a influência de habitus variados que a predeterminam
para muito além do que pode pensar a ilusão de que se está participando
de uma construção inteiramente nova. Mesmo se ou quando essa
orquestração ocorre, prevalece ainda o entendimento de que a meta
do arranjo orquestral considerado deve ser a da ampliação da esfera
de presença do ser, coisa que, num contexto comunicacional, se vê mal
como poderia limitar-se às fronteiras do local. O processo é demasiado
complexo para ser abordado aqui em todas suas nuances, por certo. A
submissão a um determinado habitus (de conteúdo ou de forma) pode
não impedir por si só e em si mesma que a simples experiência de
atualizar, de dar vida a uma determinada configuração cultural ou
“cultural” preexistente, seja decisiva e ampliadora para os indivíduos
envolvidos, para todos eles ou para alguns deles, pelo menos para um
deles. Não há como esquecer, porém, o fato de que a função do habitus
é reproduzir, reafirmar uma esfera anterior do ser e que essa
reafirmação deve incluir a conformação dos indivíduos a ela submetidos.
A ideia de que a interatividade se desenvolve num campo livre de
determinantes é por demais ingênua, ainda que se deva destacar a
possibilidade que tem o receptor de fazer, com o que lhe é de algum
modo passado a título de cultura, algo que não estava previsto na
partitura inicial. O fato de que isso acontece, e inclusive com alguma
frequência, não elimina, no entanto, a marca repetitiva e reprodutiva
de certos modos culturais ou que assim são chamados por inércia
intelectual (o esporte, as festas tradicionais), levando a discussão ao
ponto de partida: para a política cultural e para os estudos de cultura
que a querem alimentar, provavelmente os únicos que não se
contentam com analisar a cultura e querem investigar como se pode
estimulá-la para que se alcance o maior desenvolvimento humano,
nem tudo é cultura. A barbárie não é, a repetição não é, a manutenção
do mesmo não é.
A distinção entre obras de cultura e habitus é relevante por atribuir
à cultura um outro traço, senão outra função, que se torna cada vez
mais nítido e adensado ao longo do século 20. O entendimento da
cultura como sendo preferencialmente as artes refinadas, as belas artes
NEM TUDO É CULTURA 35