A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

a confrontação do habitus — se o objetivo da cultura for a ampliação da
esfera de presença do ser; mas é impensável que possa ser outra coisa,
como a insistência na perseverança do ser, que não precisa de nada
nem de ninguém para cuidar de si mesma, inclusive nestes tempos
chamados de globalização: para a perseverança do ser não se requer
uma política cultural, não na medida em que ainda hoje se imagina que
isso seja — só pode ser feita pela cultura, com as obras de cultura. Por
certo, mesmo as obras de cultura não são imunes à ação do habitus,
pelo menos do habitus próprio a seu território específico; no entanto, a
capacidade e a disposição que têm (quando comparadas ao habitus;
quando comparadas à arte, é outra história, como se verá) para reveremse
a si mesmas e contestarem por dentro o sistema a que pertencem,
embora por disposição contratual e pelo menos desde a modernidade,
coloca-as como o recurso decisivo (depois da arte) para a necessária
confrontação do habitus. É evidente que, como a cultura é um processo
e não um estado, aquilo que num determinado momento histórico é
cultura, em outro pode transformar-se em habitus, a ser confrontado
por nova proposição cultural. Este encaminhamento da discussão leva
a que se acrescente agora uma pequena precisão à ideia inicial de que
toda ação cultural, como instrumento de uma política cultural, trata de
criar as condições para que as pessoas inventem seus fins. O acréscimo
diz respeito à necessidade de criarem-se as condições para que se
inventem fins capazes de permitir a ampliação da esfera de presença
do ser, não que conduzam à estagnação desse ser. Cabe aos que forem
servidos por essa política a tarefa de inventarem-se os meios e os fins
orientados por esse objetivo. Esse poderia ser um princípio da ética da
política cultural, do lado dos que a formulam e implementam e do lado
dos que são por ela servidos.
O papel negativo que o habitus representa no processo cultural
mais amplo (papel que no esquema de Bourdieu não será tão negativo
quanto aqui se desenha mas que mesmo assim é suficientemente
específico para ser posto em destaque e em comparação com o papel
das obras culturais) pode ser diminuído ou relativizado se o prisma a
adotar na reflexão sobre a cultura for o da linhagem interacionista de
Edward Sapir (1884-1939) 11 . Para o interacionismo de Sapir, “o verdadeiro
lugar da cultura são as interações individuais”. A cultura não estaria
num lugar específico — nas obras de cultura ou no comportamento e
nas formas de lazer — mas num jogo que não se detém. Seu
entendimento da cultura não é substancialista (não há uma essência
da cultura localizável a priori; e assim como ocorre nas artes plásticas
11 Anthropologie. Paris: Minuit, 1967 (edição original norte-americana de 1949).
NEM TUDO É CULTURA 33
A CULTURA
COMO
INTERAÇÃO