A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

outro e do outro que passou, como na concepção de inúmeros poetas
(Rimbaud, Baudelaire), ou ser um contemporâneo histórico de si mesmo e
de seu tempo muito mais e muito além do que ser simplesmente um
contemporâneo filosófico de seu tempo (o que significa, neste segundo
caso, compreender conceitualmente seu tempo mas sem vivê-lo
existencialmente, como aparece na crítica feita por Karl Marx (1818-
1883) a seus próprios contemporâneos e à filosofia alemã de seu
tempo). Essa minha disposição, que de início pode ser considerada
uma disposição estética, duplica-se (reforça-se, justifica-se) num segundo
momento com os termos de uma disposição psicanalítica (não menos
moderna, e tipicamente moderna): mudar sempre, não repetir o
passado, para não alienar minha personalidade e minha consciência a
alguém ou a alguma coisa que passou e que me são estranhas, quer
dizer, a essas estruturas estruturantes de que fala Bourdieu; em outras
palavras, mudar sempre, repelir o hábito, para que eu não viva
inconscientemente a vida de uma outra coisa, de um outro tempo, de
uma outra pessoa, de uma outra estrutura, para que eu não use de
modo inconsciente (de modo não-proprietário), por exemplo, a linguagem
(a linguagem cotidiana mas também uma dada linguagem artística) —
para que eu não use de modo inconsciente a linguagem de outro, para
que eu me apodere de minha própria linguagem (no sentido em que
Roland Barthes, 1915-1980, falou do homem contemporâneo como
alguém que habitualmente não fala a língua mas é falado pela língua,
isto é, como alguém que apenas serve de suporte passivo para um
sistema de valores embutido na linguagem habitual que sobrevive e
se reproduz por meio do homem muito mais do que se apresenta
como elemento ao qual esse homem poderia recorrer para enunciar
suas próprias ideias e sensações, que assim quase nunca de fato são
suas...). E, finalmente, essa minha disposição duplica-se ainda de uma
roupagem filosófica (disposição filosófica que será acaso ainda moderna
porém, é mais provável, já pós-moderna), aquela pregada por Ludwig
Wittgenstein (1889-1951) para quem é sempre preciso pensar de outro
modo. Se for preciso pensar sempre de outro modo — e é preciso fazêlo,
ainda que para num segundo momento retornar ao modo anterior
(mas, depois de pensar alguma coisa sob outro ângulo nunca se retorna
exatamente ao mesmo ângulo anterior sob o qual essa coisa era vista...)
— o hábito cultural, o habitus, torna-se sempre mais irrelevante e
impertinente. Não há como ser neutro, equidistante, “científico” ou
“relativo”, aqui — numa palavra, não há como ser leniente ou
condescendente. Montesquieu (1689-1775) foi bastante claro ao
escrever um ensaio sobre o gosto para a Enciclopédia dos iluministas: a
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