A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

Mas, se o habitus tem algum lado positivo, ele não vem
desacompanhado de um vasto cenário negativo, numa formulação
paradoxal no entanto própria da cultura e da qual ela não poderá
libertar-se jamais, ao que tudo indica. Felizmente, é preciso
acrescentar: é daí que provém sua vida. Mesmo antes de conhecer
essas formulações de Bourdieu já era para mim uma evidência que
o hábito cultural — em português mesmo e nessa expressão que a
rigor, nas pegadas de Bourdieu, constitui uma contradição nos
termos —, é um dos principais entraves para o recurso à cultura
como instrumento de desenvolvimento humano. Já que Bourdieu
recorreu à expressão latina, será interessante verificar o que ela
contém de sentido próprio em sua cultura de origem, de modo a
ampliar a compreensão do que o termo traz para esta cultura de agora.
Que o recurso de Bourdieu à palavra latina não foi aleatório, ocasional
e desinformado mostra-o o fato de, no habitus, privilegiar ele a ideia de
disposição do corpo (a hexis corporal, sendo hexis a palavra grega da qual
habitus é a versão latina), noção de fato envolvida na acepção latina da
palavra e que Bourdieu emprega para explicar o estilo próprio de um
indivíduo ou grupo no entanto submetido a um dado habitus (cada
um, por seus gestos e posturas, revela inconscientemente o habitus
profundo que o constitui mas o revela tal como esse habitus é por ele
representado). E em latim, então, a palavra habitus já contém uma série
de sentidos antitéticos, transmitida embora inconscientemente de geração
para geração e de uma língua de extração românica para outra língua
de extração românica. Habitus é o tido, o havido, o possuído mas é
também o que é recebido, o que é tratado e recebido tal como foi
tratado (por outrem, isto é). Em latim, se o habitus pode ser neutro (um
bom hábito ou um mau hábito, um bom trato ou um mau-trato, no
sentido em que por exemplo se diz de um cavalo que ele é mal tratado),
ele é ora francamente positivo (“a coisa útil à República”, como aparece
em Tácito: Publice usui habitus), ora negativo ou para o negativo tendendo
(como em Cícero, que fala de um Habitus orationis, ou “enfeite do
discurso”, quer dizer, aquilo que no discurso é acessório, inessencial).
Ainda em Cícero fica evidente que o habitus é a facilidade firme e
constante para fazer obras, tanto virtuosas como viciosas. Minha
própria sensação do hábito cultural como algo particularmente
complicado e potencialmente indesejado na prática da cultura, para
dizer o menos, pode resultar de uma formação pessoal fortemente
enraizada na modernidade, essa modernidade da qual um dos princípios
motores é mudar sempre, fazer sempre de outro modo: ser de seu próprio
tempo muito mais, muito acima e muito antes de ser do tempo do
NEM TUDO É CULTURA 29
DISPOSIÇÕES
ANTI-HABITUS