A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

modos de vida determinados e são como a materialização, a
corporificação da memória coletiva reproduzindo nos descendentes
aquilo que foi adquirido pelos antepassados. O habitus, na expressão de
Bourdieu, é aquilo que permite ao indivíduo e ao grupo “perseverar em
seu ser” — ainda que disso o indivíduo e o grupo não tenham consciência.
Permite-lhes ainda, o habitus, orientar-se no espaço social no qual estão
presentes (evito aqui expressões “espaço social ao qual pertencem” ou
“espaço social que os inclui”, por motivos óbvios) e gerar estratégias
antecipadoras de ação individual e coletiva, elas mesmas orientadas por
esquemas inconscientes (e o papel do imaginário e da antropologia do
imaginário, aos quais Bourdieu no entanto permaneceu relativamente
impermeável, jogam papel destacado aqui) que resultam da educação e
da socialização disponibilizadas. É esse habitus, ainda, o responsável pela
“naturalização” de traços característicos desse indivíduo ou grupo, quer
dizer, por apresentar como próprios e, não raro, inelutáveis (porque naturais,
tradicionais), um conjunto de atitudes, comportamentos, ideias, reações,
expressões etc. É ainda o habitus que explica a homogeneização do gosto
— o gosto, esse tema central na cultura e na política cultural no entanto
delas ainda marginalizado — e torna compreensíveis e, mais que isso
(importantíssimo para “o mercado cultural” mas, coisa que se diz menos,
também para a ideologia e a manipulação ideológica), previsíveis as
preferências e as práticas de cada uma das pessoas componentes desse
grupo e do grupo ele próprio.
Por esse ângulo, o habitus surge primeiro como aparentemente
inelutável e, depois, como necessário ou, em todo caso, valioso. É ele
que ancora o indivíduo e o grupo a alguma coisa. O problema, antes de
mais nada, tal como surge nos estudos ideologizados de cultura e em
certas propostas de política cultural, é a resultante valorização dessa alguma
coisa quando o dado a privilegiar é o elo entre o indivíduo e o grupo e essa
coisa, a natureza desse elo, sua etiologia, o motivo pelo qual ele existe e
funciona. A devida apreciação desses aspectos eventualmente revelaria a
dispensabilidade dessa alguma coisa, passível de ser substituída por outra
coisa, talvez até inteiramente diferente da anterior mas que cumpriria a
mesma função (a proposição de Malinowski ainda mantém toda sua carga
de estimulação intelectual); nessa linha, alguma coisa considerada
tradicional, histórica, antiga e como tal depositária de um valor particular
poderia na verdade ser substituída por outra de natureza distinta (de
curta vida, nova, admitidamente inventada) mas que asseguraria a mesma
funcionalidade no quadro de necessidades ou desejos do indivíduo ou
grupo. E é isso que muita política cultural deixa de lado em suas
considerações, por ignorância ou distorção ideológica.
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