A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

colocar essa questão. A partir da segunda metade do século 20
intensificou-se em certos setores uma tendência anti-intelectualista
que se apresenta sob o disfarce de um antielitismo e se materializa,
entre outras coisas, na defesa da tese de que não apenas haveria em
cultura outros fenômenos a merecer atenção além daqueles
configurados nas obras culturais de prestígio (literatura, artes visuais,
música erudita etc.) como se apresenta também na insistência em que
essas obras seriam mesmo menos respeitáveis ou válidas que as outras
que lhe seriam opostas (a cultura dita de rua, o folclore e, a grande
novidade, a cultura de massa: histórias em quadrinhos e telenovelas
que passaram a consubstanciar, não apenas no gosto do público como
nas críticas intelectuais, a quintessência da cultura da época). Retornase
então ao ponto de partida: nem tudo é cultura. O ponto de apoio
para seguir adiante na discussão é, agora, Pierre Bourdieu (1930-2002),
cujas opiniões políticas e cujo combate político-cultural são por demais
conhecidos para que seja ele desqualificado como ideologicamente
suspeito. Bourdieu é outro dos que raramente se servem do conceito
antropológico de cultura, essa ideia feita que não termina de esfumarse,
aspecto nele tão mais notável quando esse sociólogo francês não
estudou apenas a cultura contemporânea de uma sociedade avançada
como a francesa mas também sociedades ditas tradicionais como a
kabila. Sua preferência conceitual é pela acepção restrita da cultura,
referente ao domínio que, para simplificar excessivamente, é aquele
das artes e das letras, como Bourdieu escreve em Le sens pratique 8 .
Haverá, em seu edifício intelectual, um motivo específico para tanto:
como sociólogo da cultura, quis investigar os mecanismos sociais
presentes na origem da criação artística e no processo de consumo da
cultura nos diferentes grupos sociais. Mas, o fato é que assim fazendo
Bourdieu procedeu a uma distinção entre a cultura e, em sua palavra, o
habitus que se revela particularmente estimulante para os estudos da
cultura propriamente dita e da política cultural. Habitus, para Bourdieu,
é o conjunto de disposições duráveis e transportáveis (noção, esta de
transportabilidade, de alto rendimento para a intelecção da dinâmica
cultural contemporânea, como se verá a seguir) que se apresentam na
condição de estruturas estruturadas a funcionar como estruturas
estruturantes, ou princípios geradores e organizadores de representações
(práticas) independentes de uma apreensão consciente dos fins que
buscam e independentes de um domínio manifesto das operações
requeridas para a persecução desse fim. Essas disposições se formam e se
adquirem através de uma série de condicionamentos produzidos por
8 Paris: Éditions Minuit, 1980.
NEM TUDO É CULTURA 27
CULTURA
E
HABITUS