A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

a densidade identitária que lhes é atribuída), nem são sempre sequer
verdadeiras. Nem se fossem antigas e verdadeiras deveriam ser
tomadas inelutavelmente como vetores privilegiados uma vez que,
lembra Malinowski, frequentemente não se tem acesso ao que
“objetivamente” foram. (O saiote escocês, ao contrário do que se pensa,
não é milenar, portanto não carrega nenhum valor trans-histórico; de
modo análogo, a calça bombacha dos gaúchos não se vincula a
nenhuma prática histórica intrínseca e específica dessa cultura mas a
um acidente da história: uma encomenda não honrada por um outro
país levou àquela parte dos pampas um lote de calças desse tipo, num
caso de “tradição” surgida apenas do preço conveniente que tinham as
tais calças; a proibição de comer carne de porco em alguma religião se
deve a uma circunstância histórica — pequena ou nenhuma capacidade
de bem conservar os alimentos por parte da comunidade envolvida —,
não a um valor moral durável; as casas brancas de Ibiza, na Espanha,
têm essa cor porque num certo momento histórico tiveram de ser
caiadas como forma de combater uma epidemia mortal, não se
constituindo em nenhum padrão estético ou cultural intrínseco da
comunidade e próprio dela). De resto, nem mesmo os costumes
“autênticos” podem se dar ao luxo, na expressão de Hobsbawn, de
permanecerem invariáveis — porque a vida não permanece invariável,
sequer nas sociedades tradicionais. Nessa perspectiva, a insistência em
valores históricos “próprios”, a serem valorizados porque exata e
unicamente “históricos”, revela um assombroso desconhecimento da
dinâmica cultural ou, em outro caso, a intenção consciente de manipular
a cena de uma cultura, de uma comunidade. Esses são outros tantos
motivos para centrar o foco dos estudos culturais no presente, com a
intelecção ou correção histórica pertinente.
A questão, como se percebe, não é tanto o fato de um componente
cultural ser inventado ou “real”, objetivamente determinável ou não,
recente ou antigo. Uma cultura se faz também sobre uma construção
convencional, sobre uma invenção — de fato, quase sempre se faz
predominantemente sobre uma invenção ou tanto com as invenções
quanto com qualquer outra operação. E essa invenção pode ser recente
ou menos recente, e pode resultar de uma visão objetiva ou não; a
questão não é essa. A questão está na tentativa de atribuir-se ao
passado um valor único, especial, privilegiado como fato ou dado
cultural (o valor da verdade) — e um valor especial quando o fato ou
objeto que comporta é comparado a outro, presente, que já surgiria,
por essa condição, diminuído. A “cultura popular”, entidade cada vez
menos precisa em sua conformação, costumava e ainda hoje costuma
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