A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

universalismo do Iluminismo francês , que julgava empobrecedor, ao
falar de recortes nacionais (o Volksgeist, traduzido ora por espírito nacional,
ora por caráter nacional) do que se devia entender por cultura, cabendo
a cada cultura uma representação distinta da humanidade. 6 Apesar de
revelar-se o Iluminismo um movimento cosmopolita largamente
antinacionalista inclusive na própria Alemanha (caso de Kant), ao longo
de todo o século 18 firma-se sempre mais entre os autores alemães
uma posição antiuniversalista, nacionalista, particularista, relativista e
essencialista da cultura. Para estes — entre eles, Herder, a quem os
espíritos franceses da época pareciam áridos, artificiais, incapazes de
entender as potencialidades generosas do ser humano —, Kultur era o
contrário da noção de civilização (também em vigor desde o século 17)
e consistia naquilo que era especificamente alemão, naquilo que
distinguia esse povo e essa nação dos demais; em termos mais amplos,
na Kultur residiria o gênio nacional de um povo, sua profundidade, sua
espiritualidade. A cultura de um lugar não deveria ser vista como a
soma de tudo mas apenas do específico daquele lugar: não o universal,
mas o particular; cultura não era o todo de todos mas o relativo a um
grupo, com a implicação de que cada cultura revestia-se de um atributo
a ela relativo.
Obviamente, quando no início escrevi que nem tudo é cultura e
que apenas parte do todo pode ser dito cultura, não me referia a essa
concepção particularista da cultura; o alcance de minha proposição
inicial é, antes, este: nem tudo, embora dentro de uma mesma cultura
(uma cultura nacional, por exemplo), é cultura. A concepção
particularista de cultura pode levar, em casos extremados (mas quase
tudo hoje, neste início de século 21, assume tons extremados...), à
conclusão de que esta minha cultura é, em si mesma e por si mesma,
como um todo, boa ou que ela é melhor do que aquela outra cultura, a
cultura dele, a cultura desse aí, em si mesma ruim ou pior — com seus
corolários previsíveis: a de que esta cultura, por acaso a minha, deve
eliminar aquela, a do outro. As associações que se fazem entre cultura
nacional e identidade, associações quase todas não apenas estéreis
6 Em um livro publicado postumamente, em 1832, Sobre a filosofia da religião, e traduzido
para o inglês em 1835, Hegel (1770-1831) descreveu um “espírito nacional” (Volksgeist,
literalmente, “espírito do povo”) específico” como sendo o conjunto dos elementos de
sua religião, constituição política, ética social, ordem jurídica, de seus costumes, sua
ciência, arte e aptidões técnicas, aquilo que hoje recebe o nome de tecnologia. Estas
são as mesmas palavras que quarenta anos depois se encontrarão em Tylor, numa operação
que passava a atribuir à cultura ampla ou etnologicamente entendida aquilo que em
Herder e Hegel vinha como atributo de um povo nacional específico. A consequente
identificação entre cultura e nacionalidade não deixou de apresentar tristes
consequências.
NEM TUDO É CULTURA 21
A IDEIA
NACIONAL
DE CULTURA