A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

CULTURA
E
BARBÁRIE
política cultural. Quando tudo é cultura — a moda, o comportamento,
o futebol, o modo de falar, o cinema, a publicidade —, nada é cultura.
Mais relevante: quando em cultura tudo tem um mesmo valor, quando
tudo é igualmente cultural, quando se diz ou se acredita que tudo
serve do mesmo modo para os fins culturais, de fato nada serve, em
particular quando o que se procura, como agora, é fazer da cultura um
instrumento daquilo que se tornou meta central das sociedades todas:
o chamado desenvolvimento sustentável ou, de forma mais adequada (já
que há aqui um sujeito ou, conforme o ponto de vista um objeto claro
desse processo, e que não é o desenvolvimento em si), o chamado
desenvolvimento humano. Uma distinção inicial, mínima, tem de ser feita
entre o que é cultura e o que é oposto à cultura, o que produz efeitos
contrários àqueles buscados na cultura e com a cultura — em outras
palavras, uma distinção tem de ser feita entre cultura e barbárie, entre o
que estimula o desenvolvimento humano individual e, em consequência
(não o contrário), o processo social, e aquilo que o impede, distorce e
aniquila. 4 Em todo contexto humano há elementos de cultura e
elementos de barbárie, que não necessariamente entram num jogo
dialético do qual resulta uma eventual síntese superadora de uma e
outra na direção de uma terceira entidade: o mais provável é que ambos
tipos de elementos justaponham-se, ombreiem-se e deem origem às
consequências que podem gerar. O entendimento de Walter Benjamin
(que, nascido em 1892, fugindo do nazismo em 1940 encontra uma
morte controvertida em Port Bou, pequena cidade de Espanha na
fronteira com a França), segundo o qual todo documento de cultura é
ao mesmo tempo um documento de barbárie, é central para a
compreensão não redutora da dinâmica cultural, sobretudo quando,
como agora, procura-se domesticar a cultura e dela falar e a ela recorrer
como se fosse apenas um conjunto de positividades, de aspectos
moralmente apreciáveis. O contrário, porém, não é verdadeiro: o
documento de barbárie não é um documento de cultura — não para o
que interessa aqui. A visão universalista da cultura, cristalizada por
Tylor em 1871 — um ano significativo, o mesmo ano da Comuna de
Paris e da estreia no Cairo da ópera Aida, de Verdi — não esteve sozinha
no cenário das coisas de cultura. Já um século antes, em 1773 5 , Herder
(1744-1803), num livro escrito em colaboração com Goethe, Von
deutscher Art und Kunst (Sobre o estilo e a arte de Alemanha), opunha-se ao
4 Há uma decisiva e difícil distinção a ser feita entre o que é o oposto da cultura, a barbárie,
e aquilo que, sendo parte integrante da cultura, é sua parte negativa. Ver cap. 3.
5 Vinte anos antes, em 1753, Alexander Baumgarten (1704-1762) propunha e definia, em
seu sentido moderno, o termo “estética”, palavra e conceito que voltarão à cena deste
livro em seu capítulo final.
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