A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

dela mesma e do desenvolvimento humano, como hoje se afirma
pretender alcançar, ou, pelo menos, para a devida formatação e
colocação a nosso serviço daqueles que ao longo do século 20, lançando
mão do recurso à cultura em seu modo conformista e conservador,
tiranizaram e tiranizam o indivíduo e os grupos humanos: o Estado, o
Partido, o Mercado (a Economia) e, mais recentemente, a Comunicação
(como instrumento de manipulação política, como tal usada pela
televisão e pelos aparelhos de comunicação dos governos com sua
necessidade de geração de factóides de marketing político ou, mais
amplamente, em sua vocação para a construção de uma língua perversa
na qual as palavras querem dizer ao mesmo tempo mais, menos e o
contrário do que afirmam); e, por fim, mas não de menor importância,
a Informação, que ingloriamente se pretende apresentar como
substituta do Significado.
Por último — mas de modo algum em derradeiro lugar — este
livro assume como princípio inspirador a constatação do poeta espanhol
Francisco de Quevedo segundo a qual “desapareceu tudo que era firme
e apenas o fugaz permenece e dura”. Essa observação, velha já de mais
de 400 anos, é daquelas que não terminam de se enraizar na consciência
dos teóricos da cultura e, em particular, dos ideólogos da cultura. Virou
recurso comum afirmar — e lamentar, afirmar para lamentar — que na
cultura moderna e contemporânea tudo que era sólido se desfaz no ar
ou que tudo virou líquido e escapa por entre os dedos. Carreiras
intelectuais completas se fizeram sobre a insistência recente nessa dupla
tecla. Como diz Quevedo, porém, há mais de 400 anos as coisas já eram
líquidas e vaporosas, não tinham formas definidas e perenes. Tudo leva
a crer, de fato, que as coisas em cultura sempre tenham sido assim e que
o homem e a mulher de seu tempo tenham sempre sentido que esse
mesmo tempo no qual se situavam (e que pensavam ingenuamente
ser seu) se lhe escapavam sob os pés. Já Platão afirmava que os “bons
velhos tempos”, os tempos dourados, haviam ficado perdidos para trás,
numa outra fórmula para observar e lamentar que os tempos “do
momento” não tinham forma boa ou, a rigor, forma alguma. E esse
cenário deve ter parecido ainda mais claro para Quevedo entre os
séculos 16 e 17, quando as explorações marítimas revelavam novas
realidades, as sociedades europeias ensaiavam os primeiros passos de
libertação do jugo da religião e da realeza e a economia desenhava os
antepassados do sistema financeiro que hoje conhecemos, com todas
as repercussões que esse quadro podia ter na cultura. Anotações como
a de Quevedo deixam claro que a cultura é tudo menos aquilo que lhe
atribuem inúmeros ideólogos, isto é, algo de perene e duro e sempre
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