A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

jogo, aí está um: o jogo (esse jogo) é anticultural: os governos que
admitem o jogo e, mais, que procuram no jogo fontes de rendimento
têm o mesmo comportamento dos banqueiros ilegais do jogo: buscam
o enriquecimento do Estado às custas da instabilidade e da
desestabilização do jogador. De seu lado, a arte, essa sim, é risco, arte é
inseguridade: para quem a faz, para quem a recebe: a arte é
desestabilizante, incômoda: no código contemporâneo, se a obra de
arte não for desestabilizante, não reúne as condições mínimas para
dizer-se arte. Não há margem para ilusões: Don Quixote desestabilizou,
Shakespeare propõe a insegurança, tanto quanto Joyce e Guimarães
Rosa. Comparada à obra de cultura que cuida do outro, e nesse sentido,
a obra de arte é indiferente: o que pode acontecer com o outro e no
outro que se expõe a ela não é de seu interesse e, acima de tudo, de sua
preocupação. A cultura é feita, nas palavras de Nietzsche, de virtudes
gregárias (as pessoas se agregam diante de algo maior, ameaçador,
incompreensível); o que marca a arte é a virtus, o oposto das virtudes
gregárias: o valor, a fortaleza, a coragem em si e para si, a força adquirida
por si mesmo e que vale para si mesmo.
Derivação: o programa para a arte é aberto, incerto, informal, plural,
divergente: para o cultural, o programa é convergente, tudo deve
convergir para um mesmo ponto, uma mesma ideia. Na série Jazz,
dirigida por Ken Burns para a TV em 2002, um crítico diz da obra de
Duke Ellington: “quando ouvimos sua música, sabemos de onde ele
tira isso, de onde vem cada pedaço embora ao modo dele: sua música
é negroide sem ser exclusiva: sua música recebe”. E diz ainda: “Civilização
é algo que pode ser reduzida a uma palavra: seja bem-vindo!”
Eventualmente. Mas não se pode esperar da arte que diga a quem dela
se aproxime: seja bem-vindo. Não sempre, não necessariamente. Talvez
nunca. Já da cultura se pode, sim, esperar que ela receba bem as pessoas
que dela se aproximam — pelo menos as que pertencem à mesma
cultura. Vistas de modo geral, há culturas que recebem mais e outras
que recebem menos. Há culturas que não dizem bem-vindo ao outro a
menos que esse outro se anule como tal e passe a identificar-se com a
cultura na qual espera ser bem-vindo: a jornalista e escritora italiana
Oriana Falacci teve de cobrir a cabeça com um chador para entrevistar o
aiatolá Khomeini depois do golpe ou revolução que derrubou o xá
Pahlevi: não importou se Oriana Falacci vinha de outra cultura que não
obriga a mulher a cobrir a cabeça diante do homem: aos olhos do
homem iraniano, aquela mulher italiana tinha de mostrar respeito pelo
homem iraniano e pela cultura do homem iraniano mas esse homem
não se sentia obrigado a mostrar respeito pela mulher e pela cultura
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