A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

A obra de cultura opera com símbolos que remetem a alguma
coisa situada fora e longe dela: seu referente, a coisa em si, o mundo. A
cultura refere-se a um mundo fora dela (embora ela faça parte do
mundo): um obelisco que remete a um passado colonial, uma estátua
que assinala um fato histórico, um documentário sobre a vida de uma
família campesina ou sobre o cotidiano da corte de Luis XIV: algo que
aconteceu há muito tempo e é imaginariamente atualizado pelo evento
cultural: exemplo, a Cavalgada de Reis, na Espanha, encenando algo
que, narra-se, teria acontecido num passado remoto (a visita dos reis
magos levando presentes ao menino Jesus) e que deixa algum resíduo no
instante da encenação (o presente dado às crianças, alguma alegria pela
recordação da infância nos adultos, a alegria que os adultos sentem ao
verem a alegria das crianças) que não tem a ver com a representação em
si mas com uma construção mental que se fazem aqueles que a assistem:
essa a razão pela qual é indiferente que os reis magos sejam personificados
(não são nem interpretados) por esta ou aquela pessoa, indiferente que
essa personificação deste ano seja pior ou melhor que a do ano passado:
o importante é que a personificação se dê: a tônica do evento cultural é
seu significado. A obra de arte por certo arma significados mas sua operação
básica se faz e está nos significantes. O significante da obra de arte não
aponta para algo fora de si, fora da obra, distante no tempo e no espaço:
o símbolo da cultura aponta para um mundo fora dele, o significante da
arte tem a vida dentro de si. Por isso é fundamental o modo como se dá o
processo que arma esse fenômeno: a qualidade da interpretação conta,
como conta que seja esta e não aquela pessoa que esteja em ação. (No
carnaval, a mulher nua que tem nome — esta é a modelo tal, essa outra é
a atriz qual — a rigor viola o princípio da cultura: mais do que mostrar uma
certa mulher nua a ideia é (ou foi) atualizar (tornar atual) a ideia geral da
mulher nua geral: não era necessário que a mulher nua tivesse um
nome, fosse conhecida: mais importante era a neutralidade, a
impessoalidade da ideia: o importante era a ideia e a possibilidade de
que essa ideia pudesse ser materializada por uma mulher qualquer,
por qualquer mulher: quando a mulher tem nome, a função semiótica
é outra, em princípio o contrato cultural foi rompido — sem que se tenha
firmado e executado o contrato que entra no lugar do contrato cultural
quando este é rompido: o contrato da arte; no carnaval, não é bem a arte
que está em jogo ou não é a arte que consegue estar em jogo. Quando
isso se der, o carnaval será arte — mas nesse caso, de acordo com o
código atual, ele teria de ser diferente, e não seria mais um fato cultural...
O programa para a cultura (a política cultural, um modo de mediação
cultural) é de natureza simbólica: tudo é convencional, tudo segue uma
“CULTURA É A REGRA; ARTE, A EXCEÇÃO” 131