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dizer que o ponto de vista aqui adotado é o da política cultural, que<br />
busca com a cultura modificar o mundo, e não o dos estudos distantes<br />
da cultura, como é comum na antropologia e na sociologia, interessados<br />
apenas em entender a cultura). O segundo capítulo discute um modo<br />
central da cultura contemporânea, o modo móvel, flutuante, vogante,<br />
e aborda o que pode ser entendido como uma qualidade da cultura<br />
brasileira (no entanto vista durante longo tempo, tempo demais, como<br />
sua qualidade negativa), tratando de ver em que medida essa cultura<br />
brabsileira revela-se contemporânea histórica do presente e de si<br />
mesma além de modelo (opcional, nada impositivo: inspire-se nele<br />
quem quiser, uma vez que essa cultura não contém nenhum traço de<br />
imperialismo cultural, ao contrário do que ocorreu ou ocorre com a<br />
alemã, a francesa e a anglo-saxã) para outras “culturas nacionais” no<br />
século 21. O terceiro dedica-se à emergência contemporânea da<br />
sociedade civil como talvez a maior mudança cultural registrada no<br />
século 20 tardio. O quarto aponta para algo que não se costuma<br />
destacar na cultura — seu componente negativo — por meio de uma<br />
reflexão sobre o princípio do inerte cultural e sua relação com a violência<br />
(lembrando que um dos usos que se procura dar à cultura hoje é o de<br />
combater a violência interior à sociedade) e pela análise de um caso<br />
concreto trazido à tona, como tantos outros, pelo ataque terrorista às<br />
Torres Gêmeas de Nova York em setembro de 2001. E o último<br />
desenvolve um tema que ficou inserido em filigrana ao longo dos<br />
anteriores: o lugar e o significado da arte (sobretudo a contemporânea)<br />
diante do sistema de sentidos da cultura, buscando desenhar os traços<br />
que distinguem uma da outra.<br />
Estes ensaios revelam-se quase certamente, para recorrer<br />
novamente a Nietzsche, modos de uma consideração intempestiva da<br />
cultura, divergente da hoje predominante em mais de um espectro<br />
político e que segue um princípio investigativo que talvez possa ser<br />
denominado de genealogia da cultura e da arte. Mas, tratar<br />
intempestivamente a cultura talvez seja um modo privilegiado de livrála<br />
dos trilhos rígidos em que se tem buscado colocá-la e devolver-lhe a<br />
capacidade heurística que, em condições normais, fica restrita apenas<br />
a um de seus domínios, o da arte (e que, se ficar restrita à arte, que o<br />
seja então de modo aprofundado). Nada impedirá que essa cultura —<br />
a que pensamos poder manejar e que nos parece favorável mas,<br />
também, aquela que ignoramos ou procuramos ocultar — exploda em<br />
nossa cara. O reconhecimento de sua tessitura de paradoxos e de sua<br />
carga de negatividade pode, entretanto, permitir a elaboração de<br />
instrumentos mais adequados para o entendimento e a estimulação<br />
O OUTRO LADO DA <strong>CULTURA</strong> - E A ARTE 13