A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

já relativizada, senão contestada. Mas que comunidades ditas
desenvolvidas possam viver sem arte parece inaceitável. Talvez a
situação de uma comunidade de algum modo desenvolvida e sem arte
não se verifique uma vez que agora, no lugar daquilo que um dia pôde
ter sido apenas artesanato, sempre parece existir alguém cujo desejo de
arte torne a arte viável e viável a ponto de dar a impressão de que os
outros, de que todos os outros, não a podem dispensar. Mas, o fato: a arte
é questão de desejo, enquanto a cultura surge como resposta inevitável
a uma necessidade: uma inevitabilidade. Aí está uma palavra que hoje
permanece ocultada, reprimida: desejo. Arte é uma questão de
liberdade — e essa é outra palavra ocultada ou reprimida hoje nas
discussões sobre a cultura: liberdade (e ocultada no discurso sobre a
sociedade, sobre o social, como se diz). De certa forma, é compreensível
que seja assim: a cultura não se coloca a questão da liberdade (outro
modo de dizer-se que na cultura não há liberdade ou há bem menos
liberdade do que usualmente se considera). Como se confunde arte
com cultura, e como a discussão da liberdade deixou de fazer parte da
pauta social (por considerar-se resolvida, trágico equívoco 62 ; ou por
não haver mais como resolvê-la, algo não menos trágico) não se
costuma (mais) tratar de liberdade quando se trata de arte. Arte é
liberdade, porém. Posso querer fazer uma obra de cultura: mas o querer
da cultura tem pouco a ver com o desejo de arte: digamos que a vontade
de arte tem de ser maior e mais intensa do que a vontade de cultura
para que a arte aconteça: muito maior e mais intensa. Se cultura é
necessidade, não requer vontade — menos ainda desejo. Posso querer
cultura, mas a cultura sobrevirá de um modo ou outro. Não a arte.
O programa para a cultura necessária, nesse caso, recobre uma
questão em tudo distinta daquela relacionada à arte: se cultura é
necessidade, o programa para o cultural pode, por exemplo
(consequência inscrita na agenda atual da cultura adotada pelos
organismos internacionais), revestir-se com a roupagem dos direitos
humanos: os direitos culturais. Sei que estou diante de uma questão
62 Em Alexandre Kojève (Introduction à la lecture de Hegel, Paris: Gallimard, 1968) figura essa
hipótese deslocada de um “fim da história” em 1806 com a vitória de Napoleão na Batalha
de Jena, que se teria concluído com o triunfo dos valores da Revolução Francesa
(liberdade, igualdade, fraternidade) sobre os ideais do sistema aristocrático, isto é, com
o triunfo da ideia de liberdade. A liberdade, claro, não se confirmou nem então, nem
agora e a alegação de Kojève só pode ser entendida como um símbolo ou, mesmo, uma
alegoria. De modo análogo, a liberdade não se configurou no Brasil com o suposto fim
da ditadura mais recente em 1984, como o demonstra, entre outras coisas, a prática
(pelos representantes de partidos políticos os mais diversos, à direita e à esquerda do
espectro ideológico) da promulgação de medidas provisórias pelo Poder Executivo,
quer dizer, pelo presidente da república, num óbvio curto-circuito do Poder Legislativo.
“CULTURA É A REGRA; ARTE, A EXCEÇÃO” 125