walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

O exemplo do cronista para ilustrar essa exigência pode parecer mal
escolhido: não é ele a figura paradigmática daquele que escreve a
história do ponto de vista dos vencedores, dos reis, dos príncipes,
dos imperadores? Mas Benjamin parece querer ignorar
deliberadamente esse aspecto: escolheu o cronista porque ele
representa essa história “integral” que ele afirma ser seu desejo: uma
história que não exclui detalhe algum, acontecimento algum, mesmo
que seja insignificante, e para a qual nada está “perdido”. O escritor
russo Lesskov, Franz Kafka e Anna Seghers são, a seus olhos,
figuras modernas do cronista assim compreendido. 127
Como já observamos a leitura que Benjamin faz do cronista é muito particular,
assim como sua idéia do narrador. A capacidade que ambos têm para contar o
passado deriva de uma relação muito próxima com a teologia. Não podemos ignorar
que o cronista na análise de Benjamin antecipa o Juízo Final, no momento em que
não aceita nenhuma forma de acepção de pessoa, e isso o aproxima da idéia de
apokatastasis 128 .
Podemos interpretar a redenção e o Juízo Final da Tese III como uma
apocatástase no sentido de que cada vítima do passado, suas tentativas de
emancipação, por mais simples que seja, será tirada do esquecimento e “citada na
ordem do dia”. Apocatástase significa também à volta de todas as coisas a seu
estado original - no caso do Evangelho é o restabelecimento do Paraíso pelo
Messias – o equivalente judaico messiânico e cabalístico da apocatástase cristã,
segundo Scholem, é o conceito de tikkun 129 , a redenção como volta de todas as
coisas a seu estado inicial:
Benjamin ficou profundamente impressionado com o texto de
Scholem (A Cabala), que mencionou em uma carta de 15 de janeiro
de 1933 a seu amigo: “Os raios desses estudos” desceram até as
profundezas de seu “abismo do não-saber”. Na versão francesa da
127
LOWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incêndio - Uma leitura das teses sobre o
conceito de história. Trad.: Wanda Nogueira Caldeira Brant. São Paulo: Boitempo, 2005. p.
54.
128
Doutrina de Orígenes condenada heresia pela igreja, que diz que todas as almas
entrarão no Paraíso.
129
Segundo Sholem, o tikkum designa, na linguagem cabalística, a restituição, o
restabelecimento da ordem cósmica prevista pela providência divina, graças à redenção
messiânica. A destruição da força do mal é o fim catastrófico da ordem histórica, que é
simplesmente o outro lado da redenção. O pecado original de Adão somente pode ser
abolido pelo advento do Reino messiânico, graças ao qual as coisas voltarão a seu lugar
inicial: Há-Shavat Kol ha-Devarim le-Havaiatam – cujo equivalente cristão seria o conceito
da apocatástase. Fonte: LOWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incêndio - Uma leitura
das teses sobre o conceito de história. Trad.: Wanda Nogueira Caldeira Brant. São Paulo:
Boitempo, 2005.
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