walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

A essência espiritual do homem é a língua. A sua essência espiritual
é a linguagem em que foi criado. Na palavra foi criado, e a essência
lingüística de Deus é a palavra. Toda linguagem humana é apenas
reflexo da palavra no nome. O nome atinge tão pouco a palavra,
como o acto do conhecimento a criação. A infinitude de toda a
linguagem humana sempre será a de essência limitada e analítica,
em comparação com a infinitude da palavra de Deus, criadora e
absolutamente ilimitada. 117
A idéia central em A tarefa do tradutor retorna em O Narrador, formando o elo
entre a “filosofia da linguagem” e a possibilidade de uma história universal
messiânica. A hermenêutica da tradução deve permitir chegar a uma atualidade
integral do sentido transmitido e do passado esquecido.
Assim, traduzir e narrar se completam numa forma de resgatar o passado do
esquecimento. Nesse ponto Benjamin desenvolve um argumento para uma ética de
cunho teológico vinculado à figura do justo. Sua ética da solidariedade acreditava
poder elevar-se acima da abstração de um principio formal de justiça que os
oprimidos deveriam respeitar. Rochlitz escreve:
De um lado, em “O narrador”, Benjamin evoca, com nostalgia a figura
do justo, do homem conselheiro, que desapareceu, segundo ele, ao
mesmo tempo que a arte de contar. Ele não concebe uma justiça que
não encarne mais as virtudes substanciais como as que caracterizam
o homem exemplar da Antiguidade. Ora, a validade da moral
moderna não depende de sua encarnação exemplar em um justo.
Nesse sentido, Benjamin não é um moderno: ele não pode dissociar
ética e narração, a justiça e o justo. 118
A crítica de Rochlitz desconsidera o ponto principal da figura do justo em O
Narrador, que é seu caráter alegórico. A ética proposta por Benjamin no ensaio está
estritamente liga a ética judaica que é uma ética existencial religiosa.
A própria experiência da revelação bíblica não é um processo epistemológico,
mas uma forma de experiência religiosa.
A experiência como uma experiência da revelação. Ao recorrer a experiências
das pessoas, ele as transforma em sua matéria de trabalho, assim a alma, o olho e a
mão estão inscritos no mesmo campo. No momento em que interagem eles definem
uma prática:
117 Op. cit. p. 187.
118 Op. cit. p. 342.
90