walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

obra existe lugar para a lei e a justiça, suponho que a Redenção em algum momento
possa acontecer. Acredito que seu mundo é o lugar em que a essência da justiça e
do declínio da mística judaica revela sua face. Em particular no valor da
transmissibilidade.
No caso de Benjamin o conceito de Redenção é alegórico. Para ele, a
Redenção vem resolver o problema derivado da queda, ou seja, a perda da língua
adâmica. É um circulo que se fecha em seu pensamento que começou nos primeiros
estudos sobre a linguagem, e se completam nas Teses da História. Este último, um
estudo de caráter materialista, em que a alegoria predomina na figura do Anjo da
Historia. Na verdade ele converte o messianismo judaico num projeto marxista de
redenção histórica. Seria uma contradição? Eu diria que não, mas a conclusão de
uma filosofia da linguagem que é alegórica. No final de O Narrador, Benjamin diz
que o narrador é a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. Essa frase
pode ser interpretada como sendo a oportunidade da redenção do homem na
história a partir da justiça. Esse conceito também está presente na Tese VI, quando
ele escreve sobre a importância da reminiscência e o valor da responsabilidade
histórica.
Se existem duas tendências no messianismo judaico que se ligam
intimamente e que parecem contraditórias, onde a primeira é restauradora, em que
busca o restabelecimento de um estado ideal do passado, com sua harmonia
edênica perdida. E a outra corrente utópica, que aspira um futuro radicalmente novo,
a tudo que já existiu até então. Desse embate de tendências à essência é uma só a
possibilidade de redenção humana. A proporção varia entre as tendências, mas a
idéia messiânica só é formada a partir dessa combinação. Essa teoria insiste no
elemento revolucionário que está presente na transição do presente histórico para o
porvir messiânico:
Articular historicamente o passado não significa conhecê-lo “como
ele de fato foi”. Significa apropriar-se de uma reminiscência, tal qual
ela relampeja no momento de perigo. Cabe ao materialismo histórico
fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento
do perigo, ao sujeito histórico, sem que ele tenha consciência disso.
O perigo ameaça tanto a existência da tradição como os que a
recebem. Para ambos, o perigo é o mesmo: entregar-se às classes
dominantes, como seu instrumento. Em cada época, é preciso
arrancar a tradição ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois
o Messias não vem apenas como salvador; ele vem também como o
vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas
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