walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

percepção da tecnologia abria para a possibilidade de emancipação do homem por
meio das técnicas de reprodução da obra de arte. Stephen Bronner escreve:
A inovação artística, agora entretecida com o desenvolvimento da
tecnologia, sobreviverá enquanto sobreviver a tecnologia. Mas isso
não nos deve induzir a erro. A visão materialista de Benjamin não é
um peão da tecnologia; ele não diz que qualquer inovação artística é
positiva por empregar novas formas tecnológicas. Tem consciência
de que as inovações podem ser introduzidas desde qualquer
perspectiva política. 107
Benjamin, não atribui a técnica qualquer responsabilidade no tocante as
perdas humanas, mas reconhecer na política seu caráter manipulador. Para ele, o
problema não se encontrava na técnica, mas na união dela com a política. Dessa
união surge um ser híbrido e amoral que se alimenta de vidas humanas, chamado
capitalismo. Essa denúncia está presente em muitos ensaios. Voltando para o
campo da arte, com a comunicação de massa (predominantemente visual), fica difícil
diferenciar o que é arte e o que é política:
A metamorfose do modo de exposição pela técnica da reprodução é
visível também na política. A crise da democracia pode ser
interpretada como uma crise nas condições de exposição do político
profissional. As democracias expõem o político de forma imediata,
em pessoa, diante de certos representantes. O Parlamento é seu
público. Mas, como as novas técnicas permitem ao orador ser ouvido
e visto por um número ilimitado de pessoas, a exposição do político
diante dos aparelhos passa ao primeiro plano. 108
A obra de Kafka também reflete as mudanças na percepção do homem
moderno. Em sua narrativa predomina o visual. Sua obra não é política, mas sua
crítica não deixa de ser. No momento em que trabalha com a alegoria, ele consegue
levar um fato a um grande número de interpretações, colocando o leitor na posição
de investigador da existência humana. Por isso, Benjamin se refere à obra de Kafka
como sendo uma obra gestual, onde o autor fala principalmente pelo movimento.
Segundo ele, Kafka é sempre assim; ele priva os gestos humanos dos seus esteios
tradicionais e os transforma em temas de reflexões intermináveis. Se Kafka almeja a
Redenção é uma questão delicada e qualquer afirmação pode parecer forçada, já
que para ele, o mundo é um lugar onde Deus não aparece. No entanto, se em sua
107 BRONNER, Stephen Eric. Da teoria crítica e seus teóricos. Trad.: Tomás R. Bueno e
Cristina Meneguelo. Campinas: Papirus, 1997. p. 177.
108 Op. cit. p. 183.
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