walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

A alegoria distingue-se da metáfora por outro traço que não sua
ligação com a proposição, segundo Fontanier, a metáfora mesmo
continuada (que se denomina alegorismo), oferece apenas um único
sentido verdadeiro, o sentido figurado, ao passo que a alegoria
“consiste em uma proposição de duplo sentido, com o sentido
espiritual simultaneamente”. 101
Um bom exemplo do uso da alegoria na filosofia benjaminiana é sua
interpretação das idéias. Para ele, as idéias não se encontram no mundo empírico
(reino do particular ainda não trabalhado pelo conceito), nem no conceito (mediação
entre o particular e universal). Mas na linguagem, particularmente na sua dimensão
nomeadora, em contrapartida com sua dimensão significativa e comunicativa. Sua
interpretação das idéias é alegórica, no momento que recorre à linguagem adâmica,
como observou Sergio Paulo Rouanet:
É a linguagem adamitica, que desperta as coisas, chamando-as por
seu verdadeiro nome, e não a linguagem profana, posterior ao
pecado original, que se degrada num mero sistema de signos, e
serve apenas para a comunicação. O Nome transforma-se na
palavra, mero fragmento semântico, coisa entre coisas, e que por
isso mesmo perdeu a capacidade de nomeá-las. A idéia esta inscrita
na ordem do Nome. 102
O valor da linguagem presente na sua dimensão nomeadora é o primeiro
ponto para construção da sua “filosofia da linguagem” que é um exercício da
alegoria partindo da mística da linguagem judaica. Sua proposta para uma “filosofia
da linguagem” é alegórica. Ela tenta mostrar que existia um valor presente na
linguagem adâmica que se perdeu com a queda, o poder de nomear as coisas.
Ainda preso à teologia, busca resgatar a alegoria do seu esquecimento, ao mostrar
sua importância. É o que lemos ao final de A origem do drama barroco alemão:
Os vícios absolutos, encarnados pelos tiranos e intrigantes são
alegorias. Não têm existência real, e o que representam só tem
realidade sob o olhar subjetivo da melancolia; extinto o olhar, seus
produtos também se extinguem, porque só anunciam a cegueira
desse olhar. Eles remetem á meditação subjetiva absoluta, à qual
unicamente devem seu ser. Através de sua figura alegórica, o Mal
em si transparece como fenômeno subjetivo. A subjetividade
monstruosamente antiartística do Barroco convergem aqui para a
essência teológica do subjetivo. A Bíblia introduz o Mal sob o
101 RICOEUR, Paul. A metáfora viva. Trad.: Dion Davi Macedo. São Paulo: Loyola, [s.d]. p.
100.
102 Op. cit. p. 16.
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