walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Sua abordagem deve ser universalizante, e ao mesmo tempo, capaz de levar do
entendimento de cada uma das alegorias, desvelando o máximo grau possível de
significações. Assim, a formação e formulação de alegorias devem, por sua vez,
conseguir transformar experiências individuais concretas em experiências coletivas
universalizante. Como observa Flávio Kothe:
A alegoria é a própria ontologia da obra literária. À medida que o
leitor lê a si mesmo através do texto, ele não lê propriamente o texto
do autor nem o autor do texto, mas apenas o autor que ele mesmo
se torna por meio do texto do autor. O texto do leitor e o texto do
autor não são absolutamente idênticos, um é a alegoria do outro. 99
O autor, enquanto leitor de si mesmo, cria uma contradição que só na obra
encontra a sua superação. A contradição volta a se instaurar com a reconstrução da
obra feita pelo leitor. Autor e leitor geram junta a obra, que é sua alegoria, o seu
dizer o outro. Trata-se de uma “reconstrução”, a partir das ruínas do texto, sem
efetivo original: o dizer o outro diz um outro que já não se pode mais saber como era
em sua totalidade.
Benjamin não toma a alegoria como uma brincadeira técnica com imagens,
mas como forma de expressão, assim como a fala e a escrita. É nesse universo que
Franz Kafka constrói sua obra, já que a alegoria é o melhor caminho para aproximar
o homem do Sagrado, mesmo não sendo sua intenção. Para melhor compreensão
desse elo entre o filósofo alemão e o escritor praguense é necessário recorrer à
análise sobre o que seja a alegoria.
Para Scholem, a alegoria consiste numa rede infinita de significados e
correlações em que tudo pode se transformar na representação de tudo, mas
sempre dentro dos limites da linguagem e da expressão. O pensamento cabalístico
concorda que a linguagem vai além da mera comunicação humana, esse uso
alegórico já expõe a força que a alegoria tem dentro do pensamento judaico.
Benjamin seduzido por esse pensamento escreve grande parte de seus ensaios
tendo como tema a linguagem.
A possibilidade da imanência alegórica é defendida por Scholem. Para ele,
seria aquilo que é expresso pelo e no signo alegórico, como algo que possui o seu
próprio contexto significativo, porém, ao tornar-se alegórico, perde seu próprio
99 KOTHE, Flávio. A alegoria. São Paulo: Ática, 1986. p. 66.
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