walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

superstição; pelo contrário, é um saber da futilidade e da perdição. O homem de
Kafka não tem nada de heróico, mas possui vícios e é ignorante de sua fraqueza.
Podemos observar isso nos seus personagens, particularmente Joseph K em O
processo. A segunda lição se refere a presença de Deus na sua obra. Nela, parece
que Deus está descontente com sua criação, ao permitir que ela se perca nos vícios
do mundo sem nada fazer ou mesmo, sem poder fazer algo. Benjamin nos fala que
Kafka praticava uma certa prece natural da alma, se ele rezava ou não ele não entra
no mérito, como os santos em sua prece ao incluir na sua atenção todas as
criaturas. Vilém Flusser vai além ao dizer que a convicção de Kafka não provém nem
da razão e nem tão pouco da fé, mas da vivência imediata:
A vivência kafkiana concorda com os místicos quanto ao sentido da
vida: é a procura de Deus. Diverge, entretanto, quanto à situação
final dessa procura: Deus, quando encontrado, revela-se como sendo
nada. No lugar no qual a fé postula Deus, a vivência kafkiana
descobre o abismo do nada. O pensamento, no seu avanço rumo a
Deus, chega a um ponto no qual é tomado de uma vertigem, porque
percebe, repetidamente, que Deus não passa de uma reflexão desse
próprio pensamento na superfície calma e abissal do nada, à beira
do qual o pensamento agora se encontra. 96
O modo que Kafka interpreta a existência humana e toma as forças
superiores como uma máquina corrupta não parte de um ateísmo ingênuo, mas sim
de uma indiferença cheia de desprezo. Ele não aceita a idéia de teologia tradicional
e nem tão pouco o conceito cientificista das leis da natureza, mas concorda com a
nossa vivência intima da estupidez e os absurdos das nossas desgraças. As
palavras de Flusser representam aquilo que entendemos como teologia negativa em
Kafka, tema a ser tratado adiante. Se a mensagem de Kafka é uma parábola, como
foi a mensagem dos profetas de Israel, não deixa de ser um elo na cadeia da
tradição judaica. O que precisamos observar é que a fé dos homens é mutável em
determinável grau de acordo com sua visão de mundo, e se o mundo observado por
Kafka é cinza e sujo é porque Deus não está nele. Normalmente a fé está
estreitamente ligada às experiências do homem com sua realidade. No final do
ensaio sobre Kafka, Benjamin escreve:
96 FLUSSER, Vilém. Da religiosidade: a literatura e o senso de realidade. São Paulo:
Escrituras, 2002. p. 80.
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