walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

verdade incondicional das convicções de acordo com as tuas
idiossincrasias, acreditavas em ti mesmo. E mesmo assim, isso
implicava bastante judaísmo, porem demasiado pouco para ser
transmitido ao menino que eu era, e se diluía na totalidade enquanto
o ias transmitindo; em parte por intransferíveis impressões de
juventude, em parte pela sua temida presença. 83
É a partir de 1910, com a passagem do teatro iídiche por Praga, que ele
começa a se interessar mais ativamente pelo judaísmo, estudando a literatura
iídiche, A historia dos judeus de Heinrich Graetz e os contos hassídicos, como
observou Michel Lowy. Acredito que foi nesse período que ele entra em contato com
os contos de Rabi Nakhman. Segundo Lowy:
Antes desta data, a palavra “judaísmo” não figura em seus escritos
ou correspondências. Em 1913 visita Martin Buber (em Berlim), com
quem se corresponderá durante alguns anos. Num depoimento
posterior, Buber lembra-se de ter conversado com ele sobre o
significado do Salmo 82, interpretado por ambos como sendo a
promessa da punição, pelo poder divino, dos juízes injustos que
reinam sobre a terra. 84
A afinidade intelectual entre Franz Kafka e Walter Benjamin é possível por
conta do interesse de ambos pelo judaísmo, claro que um judaísmo muito particular
e cheio de contradições. Ao inverter o universo da teologia tradicional, Kafka
constrói nos seus textos uma teologia negativa, onde não existe lugar para ruptura
messiânica na história. Não há lugar para a esperança na obra de Kafka. Para ele, a
vinda do Messias parece estreitamente ligada a uma concepção individualista de fé,
desta forma, a redenção messiânica será obra dos próprios homens, no momento
em que seguirem a lei interna de cada um, lutando contra as autoridades exteriores
e as injustiças sociais. Essa idéia também é aceita por Benjamin, e defendida nas
Teses da História:
O historicismo se contenta em estabelecer um nexo causal entre
vários momentos da história. Mas nenhum fato, meramente pode ser
causa, é só por isso um fato histórico. Ele se transforma em fato
histórico postumamente, graças a acontecimentos que podem estar
separados dele por milênios. O historiador consciente disso renuncia
a desfiar entre os dedos os acontecimentos, como as contas de um
rosário. Ele capta a configuração em que a sua própria época entrou
83 KAFKA, Franz. Carta a meu pai. Trad.: Torrieri Guimarães. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000.
p. 47.
84 Op. cit. p. 69.
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