walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Kafka escutava o que lhe dizia a tradição e quem ouve intensamente
não vê. Este ato de ouvir é cansativo, sobretudo porque só coisas
confusas chegam até aquele que ouve. Não há doutrina a se
aprender e nem conhecimentos que se possa conservar. O que se
capta de repente são coisas que não estão determinadas para
nenhum ouvido em especial. Isto inclui um estado de coisas que
caracteriza estritamente a obra de Kafka por seu lado negativo
(quase sempre sua característica negativa será mais rica de
perspectiva que a positiva). A obra de Kafka representa um
adoecimento da tradição. Tratou-se de definir a sabedoria, às vezes,
como o lado épico da verdade. Assim, a sabedoria é caracterizada
como um bem da tradição; ela é a verdade em sua consistência
“hagádica”. 80
Mesmo no momento em que critica a tradição, Kafka não deixa de recorrer a
ela. Ele continuou ouvindo a tradição judaica e inspirado por ela construiu sua obra.
Hagadá em hebraico significa narrativa ou lendas, as parábolas presentes na obra
de Kafka muito se aproximam deste sentido. Segundo Mandelbaum:
Foi o próprio Benjamin que afirmara, em seu texto “O narrador”, que
“a sabedoria é o lado épico da verdade”, querendo dar a entender
que aquela não é, em si, um bem da tradição, mas uma operação
que emerge do contato do homem com ela. Ele agrega nessa carta
que “ela [a sabedoria] é a verdade em sua consistência hagádica.
Hagadá, em hebraico, quer dizer narrativa, e costuma ser
usualmente definida de um modo negativo, ou seja, como toda
aquela porção do ensinamento rabínico que não é halahá (caminho,
trilha ou lei, toda a tradição legalista do judaísmo expressa em código
de lei), mas com a qual guarda uma íntima relação, por ser dela uma
expressão exemplar. Toda hagadá é um midrasch, assim como
também toda halahá é um midrasch, um modo de expor e desdobrar
o texto fundante. A hagadá é complemento do texto fundante em sua
versão ficcional. 81
É a atitude midraschica que envolve a obra de Kafka enquanto escritor que o
aproxima de Benjamin enquanto comentador. O exercício do comentário na obra de
Benjamin é adornado por um valor teológico profundo que perpassa toda sua obra:
80 Op. cit. p. 303-304.
81 Op. cit. p. 193-194.
Para Benjamin, o exercício espiritual e cultural do comentário estava
profundamente ligado à importante questão da capacidade humana
de compreender o passado, de estabelecer uma conexão vívida com
ele. Era este, na verdade, o problema básico que cativou a atenção
de Benjamin e Scholem ao longo de suas carreiras. Essa questão
também estava implícita em Kafka, cuja obra pode ser entendida
como a representação definitiva da perda de uma tradição confiante.
Nos seus romances e contos, entretanto, Kafka afasta o problema da
exegese de qualquer contexto histórico, apresentando imagens
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