walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

A obra de Kafka é uma elipse cujos pontos centrais e bastante
afastados um do outro constituem por um lado, a experiência mística
(que é, sobretudo a experiência da tradição) e por outro a
experiência do homem das grandes cidades modernas. E ao me
referir à experiência do moderno habitante das metrópoles, incluo
diferentes aspectos. Por um lado falo do cidadão moderno, entregue
a um aparelho burocrático interminável cuja função é comandar por
instâncias que parecem imprecisas para os próprios órgãos
executivos, quem diria então as pessoas a elas subordinadas. (É fato
conhecido que nisto se concentra uma das camadas de significado
dos romances, particularmente de O Processo). Por outro lado,
quando falo do habitante moderno das grandes cidades, refiro-me
aos físicos contemporâneos). 75
A experiência mística que Benjamin se refere é a Cabala. Segundo sua
interpretação o caráter hermético da literatura kafkiana parte dessa tradição. O que
para muitos parece confuso nos romances de Kafka é um convite a uma experiência
mística. Os estudos sobre a história judaica, até os nossos dias, têm mostrado
pouca compreensão para com os documentos da Cabala, em muitos casos os
ignoram por completo. No final do século XVIII, os judeus da Europa Ocidental se
voltaram para a cultura européia, e a Cabala foi o primeiro elemento de sua cultura a
ser sacrificado. O misticismo judaico (simbólico e introvertido) caiu no esquecimento.
Na Cabala, a lei da Torá se tornou um símbolo da lei cósmica, e a história do povo
judeu, um símbolo do processo cósmico. Segundo Scholem, todo misticismo possui
dois aspectos contraditórios ou complementares: um conservador e outro
revolucionário. É isso que encontramos na obra de Kafka:
75 Op. cit. p. 301.
A santidade dos textos reside exatamente na sua capacidade para
semelhantes metamorfoses. A palavra de Deus tem que ser infinita,
ou, para colocá-lo de modo diferente, a palavra absoluta é, como tal,
insignificativa, mas está prenhe de significado. Sob o olhar humano,
ela entra em corporificações significativas finitas que marcam
inúmeras camadas de significados. Assim, a exegese mística, esta
nova revelação concedida ao místico, tem o caráter de uma chave. A
chave mesma pode extraviar-se, mas permanece vivo um desejo
imenso de procurá-la. Numa época em que semelhantes impulsos
místicos parecem ter minguado a ponto de desaparecerem, eles
ainda mantêm uma força enorme nos livros de Franz Kafka. E a
mesma situação prevalecia há dezessete séculos entre os místicos
talmúdicos, um dos quais nos deixou uma impressionante formulação
desta. Em seu comentário aos Salmos, Orígenes cita um erudito
“hebreu”, presumivelmente um membro da Academia Rabínica de
Cesárea, que teria dito que as Escrituras Sagradas são uma grande
casa com muitos e muitos quartos, e diante de cada porta há uma
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