walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

A teologia mística de Isaac Luria e as mais ousadas pesquisas da
vanguarda estética se ligam assim ao centro da doutrina
benjaminiana da alegoria, que também é, profundamente, uma teoria
da história como lugar conjunto da significação e da morte. A
interpretação alegórica, essa produção abundante de sentido, a partir
da ausência de um sentido último, expõe as ruínas de um edifício do
qual não sabemos se existiu, um dia, inteiro; o esboço apagado e
mutável desse palácio frágil orienta o trabalho crítico. 66
Em O Narrador, o justo é aquele que tenta a partir da consciência de sua
responsabilidade histórica trazer ao mundo valores a muito esquecidos. A figura do
narrador remete as histórias do Rabi Nakhman (bisneto de Baal Schem Tov
fundador do Hassidismo), que em momento algum é citado por Benjamin, mas que é
de fundamental importância para sua análise sobre a narração. Para o judaísmo não
importa o quanto tempo temos, mas sim, o que fazemos com o tempo que nos é
dado. É esta união entre temporalidade e dever que fortalece o valor da justiça
dentro da tradição.
Benjamin compreendeu bem a relação entre tempo e justiça ao escrever O
Narrador. Segundo ele, o valor da experiência narrativa sempre se vinculava a uma
experiência do tempo. Ao constatar que a partir do século XIX, a experiência do
tempo sofreu graves mudanças, dentre elas, a do tempo enquanto valor de
produção determinada pelo ritmo das máquinas. Esta nova experiência do tempo
que busca homogeneizá-lo ao ritmo das máquinas transforma o homem em
autômato, escravo dos meios de produção. É contra essa experiência de tempo que
Benjamin discordou:
66 Op.cit. p. 46.
67 Ibid. p.62-63.
Com efeito, ao reler com atenção “O Narrador”, descobrimos que seu
tema essencial não é o da harmonia perdida; atrás deste motivo
aparente parece uma outra exigência. Não se trata tanto de deplorar
o fim de uma época, e de suas formas de comunicação quanto de
detectar na antiga personagem, hoje desaparecida, do narrador, uma
tarefa sempre atual: a da apokatastasis, esta reunião de todas almas
no Paraíso, segundo a doutrina (condenada por heresia) de
Orígenes, uma doutrina que teria influenciado Lesskov. Recolhimento
que o narrador, essa figura secularizada do Justo, efetuaria por suas
narrativas, mas, singularmente, que definirá também o esforço do
historiador “materialista”, tal como o chama Benjamin nas “Teses”. O
que se opõe a essa tarefa de retomada salvadora do passado não é
somente o fim de uma tradição e de uma experiência compartilhada;
mais profundamente, é a realidade do sofrimento, de um sofrimento
tal que não pode depositar-se em experiências comunicáveis, que
não pode dobrar-se à junção, à sintaxe de nossas proposições. 67
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