walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

linguagem enquanto responsabilidade, podemos aproximar a responsabilidade da
narração, para a partir daqui construirmos uma experiência da justiça.
A relação do Tzadik com a linguagem está presente em toda sua jornada
terrena. É nesta experiência com a linguagem que ele encontra-se consigo mesmo,
para assim construir uma vida sobre valores eternos. Ao recorrer à figura do justo no
ensaio sobre a narração, Benjamin tinha consciência que ela a muito tinha
desaparecido da história e que talvez precisasse ser resgatado o quanto antes. Para
Scholem, a contribuição original do hassidismo para o pensamento religioso está
ligada à sua interpretação dos valores da existência pessoal e individual. Idéias
gerais tornam-se valores individuais éticos:
Há muita verdade na observação de Buber, no primeiro de seus
livros hassídicos, segundo a qual o hassidismo representa “o
cabalismo convertido em ethos”, porém algo mais era necessário
para converter o hassidismo no que ele foi. O cabalismo ético
também se encontra na literatura propagandistica e moralizante do
lurianismo que já mencionei, embora seja estender demais o termo
chamá-lo de hassídico. O que deu ao hassidismo sua nota
característica foi primordialmente o estabelecimento de uma
comunidade religiosa com base num paradoxo comum à história de
tais movimentos, como a sociologia dos agrupamentos religiosos tem
mostrado. Em poucas palavras, a originalidade do hassidismo está
no fato de que os místicos que alcançaram a sua meta espiritual –
que, na linguagem cabalística, descobriram o segredo da verdade
Dveikut – se voltaram para o povo com seu conhecimento místico,
seu “cabalismo convertido em ethos” e, em vez de acalentar como o
mistério mais pessoal de todas as experiências, puseram-se a
ensinar seu segredo a todos os homens de boa vontade. 63
Devemos atentar para o fato que o misticismo judaico estava presente em
boa parte dos pensadores judeus alemães, dentre eles Gershom Scholem, Franz
Rosenzweig, Martin Buber e Walter Benjamin. Só que no caso de Benjamin ele se
bifurca em duas direções: uma materialista marxista e outra teológica messiânica.
No final elas terminam se encontrando na idéia de um messianismo histórico
revolucionário das massas que é o que observamos em Sobre o conceito da história.
No inicio falei sobre a narração oral como parte do exercício da tradição a
partir da memória, na verdade ela não deixa de ser um meio de manter a memória.
O valor da memória ele resgata da tradição judaica, já que ela é o pólo central do
judaísmo. Quando Benjamin opõe a narrativa à história cientifica ou mesmo ao
63 Op. cit. p.378-379.
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