walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Quem é autenticamente fiel é chamado Tzadik, homem que pratica
tzedek, a suprema qualidade de atuação de Deus e dos homens,
unindo, em proporções perfeitas, a justiça com o amor. E quando o
equilíbrio entre justiça e amor é perturbado, tzedek não é mais
realizável. Se a justiça enfraquecer, predominam a desordem, a
anarquia e a corrupção, e sempre que o amor permanece
subdesenvolvido, o formalismo desumano, a burocracia e o frio
calculismo acabam com o humanismo na sociedade como no
indivíduo. 60
A experiência da justiça deve passar pela linguagem a partir de uma
experiência dialógica. Não podemos ser justos sem nos aproximarmos do outro pela
palavra. A força da experiência narrativa encontra-se no poder de aproximação da
palavra. Como observou Emmanuel Levinas:
A função original da palavra não consiste em nomear um objeto a fim
de comunicar-se com o outro, num jogo inconseqüente, mas sim em
assumir por alguém uma responsabilidade em relação a outro
alguém. Falar é comprometer-se com os interesses dos homens. A
responsabilidade configuraria a essência da linguagem. 61
A responsabilidade encontra-se na essência da palavra segundo Levinas, e
de certa forma se aproxima muito do que pensava Benjamin quando diz:
Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os sábios. Ele
sabe dar conselhos: não para alguns casos, como o provérbio, mas
para muitos casos, como o sábio. Pois pode recorrer ao acervo de
toda uma vida (uma vida que não inclui apenas a própria experiência,
mas em grande parte a experiência alheia. O narrador assimila à sua
substância mais íntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom é
poder contar sua vida; sua dignidade é contá-la inteira. O narrador é
o homem que poderia deixar a luz tênue de sua narração consumir
completamente a mecha de sua vida. Daí a atmosfera incomparável
que circunda o narrador, em Leskov como em Hauff, em Poe como
em Stenvenson. O narrador é a figura na qual o justo se encontra
consigo mesmo. 62
No intercambiar da experiência ocorre à aproximação pelo poder da palavra.
O narrador não faz apenas uso das suas experiências, mas também das
experiências alheias pelo ouvir. Isso quer dizer que ele está aberto ao outro de uma
forma viva e eficaz pelo diálogo. Se compreendermos o que Levinas fala da
60 Ibid. p. 17.
61 LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmúdicas. Trad.: Fábio Landa e Eva Landa. São
Paulo: Perspectiva, 2003. p. 45.
62 Op.cit. p. 221.
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