walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Para a maioria dos físicos o fluxo do tempo é irreal, mas o tempo em si
mesmo é tão real quanto o espaço. Na verdade não observamos a passagem do
tempo. O que observamos de fato é que estados mais recentes do mundo diferem
de estados anteriores dos quais ainda nos lembramos. A memória é fundamental
para a compreensão do tempo. Para o homem, o tempo costuma significar uma
dimensão constante, contínua e uniforme, uma extensão definida, dentro da qual se
desenrolam os acontecimentos. Para essa experiência o tempo independe de que
algo aconteça nele ou não. É uma dimensão preenchida ou vazia como o espaço. Já
o tempo vivenciado pelo homem bíblico não pode ser separado do que nele
acontece. É um tempo qualitativo:
A conscientização do homem da sua liberdade, das suas
responsabilidades frente às “aberturas” do tempo, necessariamente
passageiras, leva a uma retomada do passado (zikaron –
recordação) em que reaparecem todas as ocasiões perdidas, as
ineficiências e os fracassos Iom Hazikaron, o nome dado a Rosch
há-Schaná na Bíblia, testemunha a importância atribuída à
recordação crítica pela tradição judaica, fundamento da sua
consciência histórica. 58
A responsabilidade histórica é parte do pensamento ético de Benjamin e
surge do valor da recordação crítica presente no judaísmo. A partir desta recordação
o homem tem consciência da sua responsabilidade diante das aberturas do tempo.
Ao olhar para o passado, o homem vê as ocasiões perdidas, o que poderia ter sido
feito e não foi. Desta forma, a recordação é um chamado à responsabilidade
histórica, não como uma projeção, mas como recordação que se torna reflexão no
presente. Rehfeld fala do valor da recordação e o advento do messias, temas que
encontramos nos textos de Benjamin: No pensamento judaico, a conscientização
histórica exige ainda uma outra dimensão: A do futuro que possui a sua própria
demarcação, a redenção final numa era messiânica (malkhut schamayim – reino dos
céus). 59
No final do ensaio sobre a narração, Benjamin nos fala do justo ao dizer: o
narrador é a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. Mas quem seria este
justo que carrega em si a arte de narrar? Eu defendo que este justo é o Tzadik
58 REHFELD, Walter Israel. Nas sendas do judaísmo. São Paulo: Perspectiva, 2003. p.
200.
59 Ibid. p. 200-201.
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