walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

tempo que a sustém e que permite pensar o devir histórico independente da ação
humana:
A teoria e, mais ainda, a prática da social-democracia foram
determinadas por um conceito dogmático de progresso sem qualquer
vínculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o progresso
era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e não
das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um
processo sem limites, idéia correspondente à da perfectibilidade
infinita do gênero humano. Em terceiro lugar, era um processo
essencialmente automático, percorrendo, irresistível, uma trajetória
em flecha ou em espiral. Cada um desses atributos é controvertido e
poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a crítica precisa ir além
deles e concentrar-se no que lhe é comum. A idéia de um progresso
da humanidade na história é inseparável da idéia de sua marcha no
interior de um tempo homogêneo. A crítica da idéia do progresso tem
como pressuposto a crítica da idéia dessa marcha. 53
Para ele, a idéia de marcha não corresponde a realidade, já que a história dá
seus saltos de forma dialética. A idéia de Jetztzeit representa o presente como
momento de revelação, a possibilidade de um tempo onde os estilhaços de uma
presença messiânica estão presentes. Esse instante que interrompe o contínuo da
história é visivelmente inspirado em temas da mística judaica. No livro Tempo e
Religião, Walter I. Rehfeld fala do ritmo do tempo que muito se aproxima da
concepção de Benjamin, já que ambos buscaram suas idéias em uma fonte comum:
a tradição judaica. Rehfeld explica que não é de admirar que qualquer perturbação
do ritmo temporal seja tomada muita a sério pelo homem bíblico. Para estes, era
uma perturbação da ordem social e religiosa, e assim constituía uma ameaça para
todas as organizações sociais, religiosas e política:
Somando o que foi dito, encontramos na Bíblia uma noção de tempo
que contradiz frontalmente a concepção otimista de um tempo linear
histórico e progressivo, de um tempo escatológico, concebido pelos
profetas que, instaurado por Deus, terminará nos dias do Messias,
com a felicidade universal de toda a humanidade. O que temos
encontrado neste capítulo é um tempo como se reflete nos textos do
“Documentos ‘S’”, em Gên 8,22 no livro de Jô, no Eclesiastes e em
vários salmos, principalmente no salmo 90, um tempo cujo futuro não
conterá nada mais que o prolongamento do presente, cuja
continuidade rítmica é inesgotável, um tempo pessimista em que
tudo permanece inalterado, em que não há evolução, melhoria ou
progresso em direção de uma sociedade humana mais justa. 54
53 BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da história. In: Obras Escolhidas I: magia e técnica,
arte e política. 10. ed. Trad.: Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense. 1996, p.229.
54 REHFELD, Walter Israel. Tempo e religião. São Paulo: Perspectiva, 1988. p. 54.
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