walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Quando Benjamin fala de Origem e não de Gênese, ele nos mostra que o
termo Gênese dá idéia de continuidade histórica, algo que para ele não é verdade.
No caso de Origem, ela surge dentro de uma possibilidade da ruptura messiânica da
história; na perspectiva de uma história descontinua, a única que é verdadeiramente
dialética. Não se pode, portanto, falar de gênese, que supõe o vir-a-ser e o
encadeamento causal, e sim origem, que supõe um salto além de qualquer
processo.
Neste ponto, já encontramos aquilo que nas Teses da História determinará
sua crítica ao historicismo, a negação de uma interpretação histórica, em que o
objeto histórico deve ser libertado do fluxo da história continua, salvo sobre a forma
de um objeto-mônada. Ele não interpreta o termo Origem partindo do vir-a-ser
daquilo que se origina, e sim como algo que emerge do vir-a-ser e da extinção. Por
isso, suas Teses da História findam com a idéia messiânica.
O referido autor não aceita a interpretação da história como algo linear. Para
ele, essa idéia de progresso na verdade busca esconder as mazelas e injustiças
cometidas na história.
Ao recorrer à memória como instrumento de consciência histórico-social, ele
pretende que a filosofia abranja a totalidade da experiência, chegando a definir a
experiência filosófica como experiência da verdade.
Esta é a razão por que seus estudos vão de encontro aos objetos da cultura
(literatura, cinema, fotografia) e da formação do sujeito a partir da linguagem e da
memória. Isso em Benjamin é o que podemos chamar de responsabilidade histórica.
Habermas compreendeu o que representava uma dívida do presente com o passado
no pensamento de Benjamin, quando diz:
34 Op. cit. p.25.
O que Benjamin tem em mente é a noção sumamente profana de
que o universalismo ético tem também de levar a sério toda a
injustiça já cometida e, como é evidente, irreversível; é a noção de
que existe uma solidariedade dos que nasceram mais tarde com
aqueles que os precederam, como todos aqueles que alguma vez
tenham sido porventura lesados na sua integridade física ou pessoal
por ação do Homem, e de que essa solidariedade só pode ser
testemunhada e posta em prática através da rememoração. A força
libertadora da memória não deve servir aqui, como se verificou desde
Hegel até Freud, para resgatar o poder do passado exercido sobre o
presente, mas sim resgatar uma dívida do presente para com o
passado. 34
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