walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Benjamin suspeita da idéia de tesouros de bens culturais transmitidos para o
presente de forma assimétrica. Para ele, a própria transmissão histórica passa por
interesses dos “senhores da história”. Na verdade, ela é construída como parte de
um discurso dos vencedores. Os objetos do passado sofrem essa apropriação de
um presente que tem como meta o futuro. A continuidade da relação de transmissão
cultural pode ser instituída tanto pela barbárie quanto pela civilização. Como a
narração oral está diretamente ligada à experiência, o narrador confia nela para
transmitir seus ensinamentos. Benjamin pontua a diferença entre narração oral e
narração escrita. Na narração oral, o narrador através da relação com o fato constrói
uma experiência. Com a narração escrita é diferente. Ela tende a construir um
discurso pautado na verdade do fato ou não. Para ele, a narração escrita está
relacionada com a história, e essa é contada pelos vencedores.
O autor entende a narração como parte da estética. Para ele, tanto a arte
como a filosofia têm um caráter reparador; ou seja, restaurar o que foi alterado com
a queda. Sua concepção de linguagem torna absoluta a função poética da
revelação. Ao aceitar uma subversão teológica, ele parte para a restituição de uma
ordem ética. Por isso a figura do narrador tem um caráter ético determinante. Ao não
aceitar um modelo unívoco para o que deveria ser a arte moderna ou
contemporânea, ele desconfia de todo modelo geral (tradição) e ajusta sua tarefa
aos fenômenos. Esta leitura está presente em Origem do drama barroco alemão. Na
apresentação do livro, Sergio Paulo Rouanet analisa a diferença entre Origem
(Ursprung) e Gênese (Entstehung):
33 Op.cit. p.19.
A idéia de que “o termo origem não designa o vir-a-ser daquilo que
se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extinção”,
corresponde ponto por ponto à tese de que o historiador dialético
deve libertar o objeto histórico do fluxo da história contínua,
salvando-o, sob a forma de um objeto-mônada: fragmento de
história, agora atemporal, que o olhar de Medusa do historiador
mineraliza, transformando-o em natureza, e que como tal dá acesso
à pré-história do objeto, e à sua pós-história. Na perspectiva da
história descontínua, a única verdadeiramente dialética, não se pode,
portanto, falar em gênese, que supõe o vir-a-ser e o encadeamento
causal, e sim em origem, que supõe um salto no Ser, além de
qualquer processo. 33
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