walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

O que Benjamin contesta não é apenas a emprestada normatividade
de uma compreensão da história, gerada pela imitação de modelos
antigos; ele luta igualmente contra as duas concepções que já no
terreno da compreensão moderna da história, interceptam e
neutralizam a provocação do que é novo e do que é em absoluto
inesperado. Opõe-se por um lado à concepção de um tempo
homogêneo e vazio, que é preenchido pela “crença obstinada no
progresso”, concepção do evolucionismo e da filosofia da história, e
opõe-se por outro lado também à neutralização de todos os critérios
levada a cabo pelo historicismo, quando tranca a história nos museus
e “deixa passar os acontecimentos como quem desfia lentamente as
contas de um rosário”. 31
A crítica benjaminiana à tradição parte da idéia de que ela não é isenta de
interesses. Pelo contrário, é construída muitas vezes a partir de valores transitórios e
infundados. Na verdade, aqui se encontra a sombra de sua crítica ao historicismo,
crítica esta que ele irá trabalhar em Sobre o conceito da história. Tradição e
modernidade se confundem. Habermas continua:
A orientação especifica da idade moderna em direção ao futuro
forma-se apenas na medida em que a modernização social destrói o
campo experimental da velha Europa, de mundos da vida de cunho
rural e artesanal, os mobiliza, e os desvaloriza enquanto conjuntos
de directivas que comandam a expectativa. O lugar destas
experiências legadas por anteriores gerações é ocupado então por
aquela mesma experiência de progresso, que confere ao horizonte
de expectativa, até aí firmemente alicerçado no passado, uma
“qualidade nova do ponto de vista histórico, constantemente
susceptível de ser excedida pela utopia”. 32
A modernidade cria um horizonte de expectativas determinadas pelo
presente, que está aberto ao futuro, para assim orientar a “melhor maneira” de como
devemos nos apoderar do passado. A relação entre modernidade e tradição
encontra-se sob a suspeita de Benjamin. Ao tornar as experiências passadas,
orientando-as para o futuro, o presente autêntico se afirma como lugar de
preservação de tradições. Mas, para que isso ocorra, devemos continuamente fazer
uso da memória.
31 HABERMAS, Jurgen. O discurso filosófico da modernidade. Trad.: Ana Maria
Bernardo, José Rui Meirelles Pereira, Manuel José Simões Loureiro, Maria Antónia
Espadinha Soares, Maria Helena Rodrigues de Carvalho, Maria Leopoldina de Almeida e
Sara Cabral Seruya. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1990. p. 22.
32 Ibid. p. 23.
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