walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

A citação indica a opção de Benjamin por uma análise teológico-alegórica. A
origem teológica da linguagem não garante nenhuma presença de sentido, mas abre
no interior da linguagem humana lugar para o inominável, ou seja, o que a teologia
judaica chama de o nome proibido de Deus:
A anamnesis platônica talvez esteja longe desse gênero de
reminiscência. Somente, não se trata de uma atualização visual das
imagens, mas de um processo em que a contemplação filosófica a
idéia se libera (sic), enquanto palavra, do âmago da realidade
reivindicando de novo seus direitos de nomeação. Em última análise,
contudo, na origem dessa atitude não está Platão, e sim Adão, pai
dos homens e pai da filosofia. A nomeação adamítica está longe de
ser jogo e arbítrio, que somente nela se confirma a condição
paradisíaca, que não precisava ainda lutar contra a dimensão
significativa das palavras. As idéias se dão, de forma não intencional,
no ato nomeador, e têm de ser renovadas pela contemplação
filosófica. Nesta renovação, a percepção original das palavras é
restaurada. E por isso, no curso de sua história, tantas vezes objeto
de zombaria, a filosofia tem sido, com toda razão, uma luta pela
representação de algumas poucas palavras, sempre as mesmas – as
idéias. 11
Para Benjamin, a arte e a filosofia têm por função restaurar o que foi alterado
pela Queda: a linguagem dos nomes. Uma parte considerável de seu pensamento
se fundamenta sobre o signo dessa tarefa reparadora. Sua concepção de linguagem
torna absoluta a função poética de revelação em contrapartida de toda função social,
denotativa. Como observou Jeanne Marie Gagnebin:
Assim, na leitura benjaminiana de Gênese 2:20, a língua adâmica
responde ao verbo criador de Deus quando ela dá um nome aos
animais; ao reconhecer o objeto como criado, ela o conhece na sua
essência imediata. Por isso os nomes adâmicos só dizem de si, isto
é, já do objeto na sua plenitude. A “queda” é a perda dolorosa desta
imediaticidade, perda que se manifesta, no plano lingüístico, por uma
espécie de “sobredenominação” (uberbenennung), uma mediação
infinita do conhecimento que nunca chega ao seu fim. Desde então,
a linguagem humana se perde nos meandros de uma significação
infinita, pois tributária de signos arbitrários. 12
11 Ibid. p.59.
12 GAGNEBIN, Jeanne Marie. História e narração em Walter Benjamin. 2. ed. São Paulo:
Perspectiva, 2004. p. 17-18.
17