walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

O valor da experiência está presente em boa parte dos seus escritos, em que
ele procura conciliar experiência e memória para, a partir delas, tratar da importância
da narração oral. Seu ponto de partida é a tradição oral judaica, em particular, a
tradição que não reconhece limites na interpretação, como na tradição cabalística e
hassídica. Ao partir da experiência teológica, constrói nas suas analises estéticas
uma relação direta entre linguagem e história, em que a linguagem tem o papel de
testemunha e a história é o lugar de consumação dos fatos. A proposta de uma
possível filosofia da linguagem, assim como sua concepção da história, é o começo
e a continuidade de uma teoria da arte. Essa é a razão pela qual o seu trabalho de
crítico literário vai além do de mero comentador.
A linguagem não é uma particularidade do homem. Tudo na criação é
linguagem. A do homem é apenas uma forma particular, privilegiada, de uma
linguagem geral. Sua concepção mística da linguagem busca tirar dela qualquer
concepção instrumentalista:
A língua nunca dá meros signos. Mas também é ambígua a recusa
da teoria lingüística burguesa pela teoria lingüística mística. Pois,
segundo esta, a palavra é pura e simplesmente a essência da coisa.
Isto é incorreto porque a coisa em si não tem palavra, é criada a
partir da palavra de Deus e conhecida no seu nome segundo a
palavra humana. 9
A instrumentalização da linguagem tira dela toda possibilidade de uma
experiência mística nela contida. A linguagem abriga a palavra, que carrega a idéia,
esta é guardiã da essência da palavra. Ele recorre a fontes cabalísticas para
construir sua “teoria da linguagem”:
A idéia é algo de lingüístico, é o elemento simbólico presente na
essência da palavra. Na percepção empírica, em que as palavras se
fragmentaram, elas possuem, ao lado de sua dimensão simbólica
mais ou menos oculta, uma significação profana evidente. A tarefa do
filósofo é restaurar em sua primazia, pela representação, o caráter
simbólico da palavra, no qual a idéia chega à consciência de si, o
que é o oposto de qualquer comunicação dirigida para o exterior.
Como a filosofia não pode ter a arrogância de falar no tom da
revelação, essa tarefa só pode cumprir-se pela reminiscência,
voltada retrospectivamente para a percepção original. 10
9 Ibid. p. 188.
10 BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemão. Trad.: Sergio Paulo Rouanet.
São Paulo: Brasiliense, 1983. p.58-59.
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