walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

que a letra é o elemento da escritura do mundo. A divindade do único e infinito
Orador perpassa todas as coisas, no ato contínuo da criação. As letras são
configurações do poder criador de Deus. Acredito que os diálogos entre Benjamin e
seu amigo Gershom Scholem influenciaram profundamente seu estudo sobre a
linguagem, pois seu estudo parte da seguinte idéia: o “espírito” não tem realidade a
não ser sob a forma de símbolos, assim como a linguagem não pode ser
compreendida em termos de sujeito e de objeto. Ele diz:
A essência lingüística das coisas é a sua linguagem. Esta frase,
aplicada ao homem, significa: a essência lingüística do homem é a
sua linguagem. Isto é, o homem comunica a sua própria essência
espiritual na sua linguagem. Mas, a linguagem do homem fala por
palavras. O homem comunica, pois, a sua própria essência espiritual
(na medida em que é comunicável), denominando todas as coisas. 5
Benjamin acreditava que a essência lingüística do homem está no fato dele
designar as coisas: no nome a essência espiritual do homem é transmitida a Deus.
Ele toma o nome como sendo aquilo através do que nada mais se comunica e no
qual a própria linguagem se comunica em absoluto. Afirma que a essência espiritual
que se comunica é a linguagem. Observamos o quanto a mística da linguagem
judaica está presente na sua análise da linguagem:
Na medida em que Benjamin desinteressa-se da maior parte das
funções cotidianas da linguagem para concentrar-se sobre a função
“adâmica” e poética de nominação, ele não pode escapar,
radicalmente, ao esquema de um sujeito que nomeia e de um objeto
que é nomeado. As conseqüências teóricas desta ruptura incompleta
com a filosofia do sujeito fazem-se sentir, sobretudo, quando
Benjamin procura dar à sua teoria uma função social, quando o
sujeito que nomeia esforça-se para mudar o curso da história. 6
Acredito que a proposta presente em seu estudo da linguagem é uma análise
teológica, em que a alegoria determina seu ritmo. Ele busca conciliar a experiência
mística da linguagem com a postura ética-religiosa dos Tzadikim. Dessa experiência
com a linguagem ocorre a relação do homem com Deus, que se reflete nas relações
5 BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana In: Sobre
arte, técnica, linguagem e política. Trad.: Maria Luz Mota, Maria Amélia Cruz e Manuel
Alberto. Lisboa: Relógio d’ Água, 1992. p. 180.
6 ROCHLITZ, Rainer. O desencantamento da arte: a filosofia de Walter Benjamin. Trad.:
Maria Elena Ortiz Assumpção. São Paulo: Edusc, 2003. p. 14.
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