walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Eugen Rosenstock-Huessy escreve em A origem da linguagem que quem não
honra seu passado não tem futuro. Para ele essa é a essência da vida consciente,
vida capaz de articular tempos e lugares entre passado e futuro de forma tão
convincente, que recebemos direção e orientação claras quanto nosso lugar no
tempo. Benjamin também acreditava nisso como observamos nas paginas dessa
dissertação. O presente abre uma multiplicidade de futuros possíveis, o fazer
encontra-se em nossas mãos.
É a revolução das massas que pode e deve operar a interrupção messiânica
no curso da história. Somente o proletariado é capaz de transformar o mundo, por se
alimentar das forças da rememoração, de restaurar uma experiência perdida,
através da redenção messiânica. Esse espírito revolucionário é, portanto, ao mesmo
tempo uma utopia do porvir na redenção messiânica. Com seu olhar aparentemente
voltado para o passado, certa busca de Benjamin de uma experiência perdida está
orientada para esse porvir. Nele, messianismo e anarquismo se encontram através
de um espírito revolucionário restitucionista, onde está presente a idéia de Tikun.
No reino messiânico encontra-se a imagem da história, onde estão presentes
as relações profundas entre religião e a ética. Nesse reino, o tempo qualitativo que
guarda em si a força messiânica, se opõe ao tempo quantitativo do historicismo.
Para Benjamin, não se tratava de esperar o Messias, mas, provocar sua volta. A
interrupção messiânica é a ruptura da história, mas não o fim da história. O que ele
tem em vista é a possibilidade de salvação do homem num mundo onde predomina
o caos e a desordem.
É nesse ponto que Benjamin encontra Kafka, que para ele foi o último grande
narrador moderno. O que os aproximava era o caráter negativo que em suas
respectivas obras ganham o messianismo judaico, assim como a hostilidade moral e
religiosa que nutriam contra o progresso. A obra de Kafka representa uma
experiência única, a da perda da experiência, a desagregação da tradição e a perda
de sentido. Nesse ponto eles alimentam a mesma suspeita quanto ao patrimônio
cultural que permanece mesmo quando a experiência não está mais vinculada a
nós. Kafka carrega a força dos grandes narradores, trabalha com a alegoria ao nível
da quase perfeição, constrói parábolas sem ser vulgar, dificulta a interpretação de
seus textos ao levar seu leitor ao exercício continuo da subjetividade. A força de sua
obra encontra-se na mística judaica. Sua escrita possui a influência de Rabi
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