walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

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A filosofia, segundo a única maneira pela qual ela ainda pode ser
assumida responsavelmente em face do desespero, seria a tentativa
de considerar todas as coisas tais como elas se apresentariam a
partir de si mesmas do ponto de vista da redenção. O conhecimento
não tem outra luz além daquela que, a partir da redenção, dirige seus
raios sobre o mundo: tudo o mais exaure-se na reconstrução e
permanece uma parte da técnica. Seria produzir perspectivas nas
quais o mundo analogamente se desloque, se estranhe, revelando
suas fissuras e fendas, tal como um dia, indigente e deformado,
aparecerá na luz messiânica. 153
Esse mundo carente de heróis é a modernidade. Se tudo parece perdido,
ainda assim existe esperança, no narrador, no cronista, ou no justo. Figuras
alegóricas que carregam uma enorme força teológica. Ao buscar personagens
alegóricos, Benjamin confirma a força da alegoria como sendo aquela que na ótica
alegórica, o mundo profano sofre simultaneamente uma elevação a um plano
superior e uma desvalorização na história. A essa dialética religiosa do conteúdo
corresponde, formalmente, a dialética entre convenção e expressão. Já que a
alegoria é ao mesmo tempo uma e outra, e ambas são contraditórias por natureza.
A escrita alegórica resulta da luta entre a intenção teológica e a artística. Essa
idéia está presente em seu estudo sobre o barroco, como na obra de Kafka, que
tanto o seduziu. Como observou Rochlitz, a passagem do espírito à letra aproxima a
filosofia e a literatura. Nesse ponto, a obra literária é por excelência, o médium no
qual o espírito não tem existência independente da letra. A alegoria constrói a ponte
entre o céu e a terra no pensamento benjaminiano. Nele a alegoria possui uma força
preponderante, já que tão somente ela pode dar expressão as suas idéias
metafísicas.
Podemos concluir que o único fundamento da verdadeira consciência que
Benjamin considera é a ordem ética e racional. A grandeza moral, o radicalismo
ético, a sensibilidade humanista e a aspiração revolucionária em seu pensamento
levam a uma crítica lúcida do seu tempo. A história recente mostrou sem dúvida que
ele tinha razão e quanto suas observações continuam atuais. Nesse ponto o
conceito de essência humana como fundamento ético converge numa práxis
revolucionária. Ele nunca escondeu seu engajamento em relação a certas posições
morais e políticas; recusando o mito confortável de um conhecimento “neutro” da
sociedade.
153 ADORNO, Theodor. Minima moralia. 2. ed. Trad.: Luiz Eduardo Bicca. São Paulo: Ática,
1993. p. 215-216.