walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

se referia a um segredo, e sua revelação carregava autoridade. Essa autoridade ele
toma da teologia.
A revelação não era apenas uma idéia retirada da tradição judaica, mas um
fenômeno da existência humana, ela está presente nos objetos culturais que ele
tanto apreciava e buscava interpretar. Assim, a memória daquilo que se encontra
oculto no tempo podia se manifestar de várias maneiras. Porém, a que melhor lhe
representava era a experiência estética. Benjamin buscou mostrar como as idéias
estéticas estão ligadas à teologia. Acreditava que revelação e redenção são uma
experiência histórica e, em certo ponto, até mesmo uma categoria estética - tudo se
origina no momento da revelação, que se reproduz ao longo do tempo através dos
diversos reflexos e refrações da exegese. Scholem escreve:
117
Benjamin encarregou-se de mostrar como as idéias estéticas estão
intimamente ligadas aos gêneros teológicos. Seu objetivo era revelar
a vida interior, o movimento dialético nos conceitos fundamentais do
mundo da alegoria barroca, na verdade, para reconstruí-la a partir
dessa dialética. O fato de ele ter alcançado este objetivo deveu-se,
talvez ao modo especial em que aqui a filosofia da linguagem e a
filosofia da história, embora dialeticamente dissociadas, se
encontram fundidas em sua atitude metafísica que se ligava aos
impulsos mais férteis de seu pensamento. 151
A estética é seu campo de trabalho, e dentro dessa experiência ele busca
encontrar o local para a redenção humana. E nada melhor que a alegoria para
construir a ponte entre a arte e a teologia. Por isso a força da alegoria no seu
pensamento. Ela oscila entre revelar o pensamento intencionado ou mostrar-se mais
obscura. A filosofia da linguagem e a filosofia da história no pensamento
benjaminiano se encontrar através da experiência da revelação. A revelação é
fundamental para a redenção humana. Ele toma essa experiência como resultado da
descoberta da justiça dentro dos padrões apresentados em O Narrador. Para ele a
vida humana necessita de salvação.
Quando o narrador narra uma história, ele narra uma vida. Dessa vida
narrada surge a experiência da aproximação entre narrador e ouvinte. O mesmo
acontece com o cronista. Ao contar uma história ele aproxima o fato da vida, de
quem a vivenciou ou de quem ouviu falar. Essa é a razão porque a experiência
151 SCHOLEM, Gershom. O Golem, Benjamin, Buber e outros justos: Judaica I. Trad.:
Ruth Joanna Sólon. São Paulo: Perspectiva, 1994. p. 197.