walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

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A associação intima entre temas messiânicos e utópico-anarquistas
finca suas raízes na critica neo-romântica do progresso. Se
examinarmos um de seus primeiros trabalhos, o discurso “A vida dos
estudantes” (1914), podemos já perceber o esboço de toda sua
Weltanschauung sócio-religioso. Contra a “informe tendência
progressista”, ele celebra o poder crítico de imagens utópicas, como
a Revolução Francesa de 1789 ou o reino messiânico. As
verdadeiras questões que se colocam para a sociedade não são as
da técnica e da ciência, mas os problemas metafísicos levantados
por Platão, Spinoza, os românticos e Nietzsche, que devem inspirar
os estudantes para que sua comunidade se torne “a elite de uma
permanente revolução do espírito”. O anarquismo é sugerido pela
afirmação de que toda ciência e toda arte livres são necessariamente
“estranhas ao Estado e freqüentemente inimigas do Estado. Mas ele
se exprime de forma mais direta na referência ao espírito tolstoiano,
com seu apelo a colocar-se a serviço dos pobres”, espírito que
brotou nas concepções dos anarquistas mais profundos e nas
comunidades monásticas cristãs”. Utopia, anarquismo, revolução e
messianismo estão alquimicamente combinados e articulados com
uma crítica da cultura neo-romântica do “progresso” e do
conhecimento puramente técnico/científico. O passado (as
comunicações monásticas) e o futuro (a utopia anarquista) associamse
diretamente num escorço tipicamente romântico-revolucionário. 148
Acredito que o pensamento político de Benjamin só encontra uma saída: o
anarquismo. Este é o único local onde o messianismo e as utopias libertárias
poderiam se conciliar em vista de um futuro melhor para a humanidade. Sua crítica
ao progresso, predominantemente romântica, não deixa espaço para outra forma de
pensamento senão o metafísico religioso. Seu interesse por escritores românticos e
pela literatura cabalística, possibilita conciliar uma crítica ao progresso com o
messianismo judaico, dessa união surge uma análise teológica da linguagem muito
particular, onde figuras românticas têm um papel importante na construção de um
tempo messiânico: o narrador, o cronista, o justo. A questão da transmissibilidade se
refere a essência da justiça do tipo sagrado na mística judaica em declínio. No final o
que está em jogo é a força messiânica transmitida a cada geração.
A narração oral possibilitava a transmissibilidade da justiça através dos seus
ensinamentos éticos. Nesses ensinamentos a força messiânica está presente,
levando o individuo a pensar sua vida, sua realidade e sua história. Como Benjamin
observou o justo é o porta-voz da criatura e ao mesmo tempo sua mais alta
encarnação. Na narrativa a alma, o olho e a mão estão inscritos no mesmo campo.
Interagindo, eles definem uma prática. Essa prática nos deixou de ser familiar. Para
148 Op. cit. p. 86-87.