walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

momento em que lutarmos pela vinda do Messias, se assim não for ele se tornará
apenas um passado prolongado: “A eternidade como um momento no piscar de um
olho. É que vendo a luz da qual Deus separou na criação de acordo com os Rabinos
que assim estabeleceram uma conexão profunda com a criação e a revelação dentro
do conceito de redenção”. 147
O tempo-de-agora Jetztzeit prefigura o tempo messiânico, um tempo onde a
verdade universal se manifesta através do Messias. Esse tempo pode ser
representado pela idéia de mônada. Para Leibniz, a mônada é um átomo espiritual,
uma substância desprovida de partes ou de extensão, portanto indivisível. Por ser
eterna, somente Deus pode criá-la ou anulá-la. Dessa forma, cada mônada se
diferencia uma das outras, já que na natureza não existe dois seres perfeitamente
iguais. A totalidade das mônadas constitui o universo. A mônada messiânica é um
breve minuto de plena posse da história, que prefigura o todo, a humanidade
libertada, a história da salvação. Essa mônada, esse breve momento, é o resumo de
toda a história da humanidade como sendo a história da luta dos oprimidos. Por
outro lado, enquanto interrupção messiânica dos acontecimentos, esse ato
representa a história da salvação.
Para Benjamin, a vinda do Messias seria somente a sanção religiosa de uma
auto-redenção humana, ou a precondição para a era messiânica de liberdade
absoluta. Nesse ponto, o embate dialético entre emancipação humana e redenção
messiânica, prepara o homem para o tempo messiânico. No entanto, essa
experiência abre para um ponto importante que é o da existência de uma teologia
negativa. Essa idéia já estava presente na obra de Kafka, e influenciou muito o
pensamento teológico de Benjamin. Se existe a presença de uma teologia negativa
em Kafka (seu objeto é a não-presença de Deus no mundo e a não-redenção dos
homens), em Benjamin ela se torna uma utopia negativa, onde os oprimidos
concentram sua força redentora através do seu espírito revolucionário. Tanto a
teologia negativa quanto a utopia negativa se fundem numa forma muito particular
de anarquismo, um anarquismo metafísico religioso presente no pensamento
benjaminiano como afirma Lowy:
147 Ibid, p. 253.
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