walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

ele, só a revolução messiânica e apocalíptica poderá executar aquilo de que o Anjo
da História, preso pela tempestade do progresso, é incapaz: deter essa tempestade.
Benjamin, desde a juventude, era um leitor atento da bíblia, o seu conjunto de
textos marca o momento de sua origem espiritual. A bíblia é uma fonte primária
inesgotável dos seus estudos sobre a linguagem, mas é o Zohar que o marcará
definitivamente, pois sua leitura possibilita levar a interpretação a seus limites mais
extremos, e que se constitui na mais radical possibilidade de reinterpretação.
Segundo ele, o exercício espiritual e cultural do comentário estava ligado à questão
da capacidade humana de compreender o passado, e de estabelecer uma relação
viva com ele. O confronto entre exegeta e texto, entre presente e passado,
encontram-se em estado de tensão, por conta do observador do presente lidar
apenas com fragmentos.
Em Sobre o conceito da história, Benjamin continua a pensar na idéia
perturbadora, que parecia ridicularizar o ato espiritualmente necessário da exegese.
No entanto, ele busca uma conciliação entre mundos distantes, entre o passado e o
desejo do presente de se apropriar de seus pequenos fragmentos, no intuito de
atender suas próprias necessidades. Para ele, o texto não pode, e nem deve, ser
uma entidade estável. Essa opinião também faz parte de sua análise histórica. O
que observo nesse ensaio é o desejo de Benjamin em provar a existência de um
absoluto divino do qual a humanidade ainda está à procura, e que ela precisa
encontrar, se quiser ter uma noção exata do lugar que se encontra no universo. Para
ele a noção de salvação (Rettung) sempre foi primordial. Lowy observa:
110
Como sempre, a resposta de Benjamin é dupla: religiosa e profana.
Na esfera teológica, trata-se da tarefa do Messias; seu equivalente,
ou seu “correspondente” profano é simplesmente a Revolução. A
interrupção messiânica/revolucionária do Progresso é, portanto, a
resposta de Benjamin às ameaças que fazem pesar sobre a espécie
humana a continuação da tempestade maléfica, a iminência de
catástrofes novas. 143
Apenas o Messias pode realizar a tarefa que o Anjo da História é impotente:
conter a tempestade, cuidar dos feridos, ressuscitar os mortos e juntar o que foi
quebrado. A idéia de quebra dos vasos, Tikkun, tem uma relação muito próxima com
a Tese IX. Seu correspondente político de uma restituição mística de um paraíso
143 Op. cit. p. 93.