walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

No momento em que interpretamos o estudo sobre a narração como parte
das Teses da História reconhecemos que ela é o resultado final tanto da atrofia da
experiência como da ausência de diálogo. É aquilo que Benjamin chama de perda
de um mundo ético. A tradição profética judaica subverte o ordenamento tranqüilo do
discurso estabelecido, exige do homem uma postura moral diante de um mundo
esfacelado pela indiferença, ao convocar cada leitor a repensar seu papel na
história. Nesse sentido não é somente o futuro e o presente que permanecem
abertos na interpretação benjaminiana, mas também o passado. O passado está em
aberto no momento que exige sua leitura.
Fica evidente, que o messianismo é um dos principais focos espirituais do
pensamento de Benjamin, é mais que uma teoria trata-se de uma fé profundamente
enraizada. Essa fé se manifesta não apenas nos seus escritos de caráter teológicos
(Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana, A tarefa do tradutor e O
ensino da moral), mas também nos seus ensaios literários, por exemplo, Afinidades
Eletivas de Goethe, onde no final ele trata do “mistério da esperança”, a esperança
de um “mundo bem aventurado” e da redenção. No entanto, a teologia messiânica
só aparece explicitamente no seu último escrito. Lowy escreve:
109
No momento do pacto germano-sovietico, a esperança da redenção
parece fugir do mundo histórico para se refugiar na transcendência.
Uma análise aprofundada dessas “Teses” escapa ao quadro histórico
em que nos colocamos (1905-1923), mas elas constituem ao mesmo
tempo, a síntese e o coroamento de todo pensamento de Benjamin.
Trata-se na nossa opinião, de uma das manifestações mais
fulgurantes, na filosofia política do século XX, da visão messiânicorevolucionária
e utópico-restauradora. 142
Inspirado pelo romantismo, Benjamin ataca o mito do progresso, mito no qual
sucumbiram os dirigentes stalinistas do movimento comunista, que durante muito
tempo lutaram contra o fascismo, e que traíram sua própria causa ao assinar o pacto
germano-sovietico com Hitler. Assim como a social-democracia, cujo reformismo tem
por idéia de progresso o domínio sobre a natureza, que encontra no
desenvolvimento técnico a direção indicada pelo progresso. Para sintetizar sua
crítica, faz uso do Anjo da História. A tempestade afasta a humanidade do Paraíso
perdido, e o “progresso” histórico não passa de um imenso campo de ruínas. Para
142 Op. cit. p. 171.