walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

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Esse novo tempo, certamente não é do século seguinte, o tempo
Iluminista do progresso linear: nem circulo nem ponto, mas flecha.
Também esse tempo, para Benjamin, é antimessiânico, porque é o
tempo continuo do evolucionismo vazio, e não o tempo tenso,
imprevisível, em que a qualquer momento pode irromper o Messias;
explodindo o continuum da história. É esse último conceito de tempo
que o Barroco acaba atingindo, nessa longa viagem “além dos seus
limites”: o gesto barroco de extrair, pela violência, um fragmento de
intemporalidade do fluxo da história-destino é semelhante ao do
historiador dialético, no sentido de Benjamin, que extrai do continuum
da história linear um passado oprimido. 138
Esse tempo que possibilita o advento do Messias, onde a história é revista
pela memória, é o tempo tenso da expectativa messiânica. Nele, o cronista tem um
papel fundamental ao basear sua historiografia no plano da salvação, onde não
precisa se prender a explicação verificável, mas toma a exegese como caminho para
compreender o fluxo das coisas. Contudo, a história da salvação não é tratada nas
Teses, mas sim, um olhar da história a partir de uma figura alegórica: O Anjo da
História. Mas quem é ele? É uma alegoria que sintetiza em si toda força presente no
messianismo judaico, onde seu caráter restitucionista tem por objetivo resgatar a
harmonia de um mundo perdido no paraíso, e a esta restituição começa pela
linguagem. A desintegração da língua adâmica pode ser corrigida pelo tempo
messiânico. Ao procurar na alegoria não apenas sua essência, mas sua função na
história pode dizer que a alegoria é histórica. É histórica porque sua leitura não leva
o leitor a fazer uma mera análise dos textos legados pelo passado, numa tentativa
de reposição dos seus momentos históricos, mas por propor um diálogo entre o
presente e o passado, através do olhar atento de quem a interpreta.
A Tese IX é uma descrição do quadro de Paul Klee, chamado Angelus Novus,
que Benjamin adquiriu uma reprodução na juventude. Ele considerava esse quadro
o seu bem mais importante. Para ele representava uma alegoria em sentido de uma
tensão dialética que ele já havia descoberto nas alegorias barrocas. O quadro se
aproxima da imagem cabalística que conta que Deus cria a cada instante um
número infinito de novos anjos, com o único propósito de cantar por um instante Sua
glória diante do trono.
138 Op. cit. p. 44.