walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

More documents

Recommendations

Info

não é completamente pleno de Deus e, portanto, onde o mundo pode surgir – e também o mal. Cada ser se enraíza na tensão existente entre emanação da luz divina e a contração divina. A luz de Deus atinge com tal força suas criaturas, que estas, semelhantes a vasos frágeis, impotentes frente à violência da corrente que as preenche, se esfacelam: 102 A salvação é então compreendida como libertação do exílio e restauração da unidade primeira. Esse processo, o Tikkun, se conclui com a chegada do Messias. Aí, a participação humana varia de acordo com a tradição judaica e depende principalmente da importância concedida à dimensão moral ou à dimensão apocalíptica na história da salvação. Essa doutrina mística, que Benjamin conhecia por intermédio de conversas com o amigo Scholem, a meu ver parece ter deixado traços profundos em sua concepção da história. Para ele, também, o mundo está em pedaços e a história se assemelha a um “amontoado de ruínas”. A salvação não consiste em uma recriação inteiramente nova, mas em um longo e paciente recolhimento desses pedaços perdidos e dispersos. 132 Benjamin parte de uma interpretação mística onde concilia revelação, história e redenção. A revelação está presente no momento da criação do mundo, onde Deus revela sua vontade, mas da revelação da vontade divina segue a desobediência e com ela a queda ou perda da língua adâmica. A história que surge dessa queda é o inicio de uma era de caos. Dessa desordem, a necessidade de redenção espreita cada ato da vida humana, e um desejo de uma experiência com a linguagem, a única que é parte da obra da redenção: a linguagem adâmica. Segundo ele a história é o local de redenção. No entanto, a redenção não é garantida, ela apenas aponta como uma possibilidade muito pequena que é preciso saber agarrar no momento certo. A relação entre narrador e história ganha força no cronista, é ele que tem o dever de contar não apenas a história, mas principalmente a verdade. Assim, o cronista é aquele que através da rememoração faz justiça às vitimas do passado. No momento em que escreve uma nova história, ele é o seu narrador. 132 Op. cit. p. 76-77.
3.2 O ANJO DA HISTÓRIA “Minhas asas estão prontas para o vôo, Se pudesse, eu retrocederia Pois eu seria menos feliz Se permanecesse imerso no tempo vivo.” 103 Gershom Scholem Há um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos estão escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da história deve ter esse aspecto. Seu rosto está dirigido para o passado. Onde nós vemos uma cadeia de acontecimentos, ele vê uma catástrofe única, que acumula incansavelmente ruína sobre ruína e as dispersa a nossos pés. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraíso e prende-se em suas asas com tanta força que ele não pode mais fechá-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ruínas cresce até o céu. Essa tempestade é o que chamamos progresso. 133 Primeiramente a Tese IX trata de uma alegoria. É um texto onde Benjamin aponta para o fim da história. A ideologia do progresso se revela como uma experiência fracassada, onde as ruínas afirmam que cometemos graves erros, e que talvez não possam ser corrigidos. O seu fascínio pela alegoria religiosa já se apresentava desde seu estudo sobre o barroco no seu conceito de Trauerspiel 134 . A palavra Trauerspiel – traduzida por Rouanet como drama barroco – é o fenômeno. É aquilo que poderia sem interpretado como o drama que designa a tristeza de um homem privado da transcendência, numa natureza desprovida de Graça. O objeto e conteúdo do drama barroco é a história. O Barroco antecipa a catástrofe, que destruirá o homem e o mundo, porém não é uma catástrofe messiânica que consome a história, mas o destino que o aniquila. No momento em que a história é esvaziada de sua intenção messiânica, ela se torna uma sucessão de catástrofes, que culmina numa catástrofe final. 133 Op. cit, p. 226. 134 Trauer: tristeza, dor, luto; Spiel: jogo, partida, brincadeira.
Page 1 and 2:
RICARDO SOUZA CRUZ WALTER BENJAMIN:
Page 3 and 4:
A Aldeir Jatobá, que possibilitou
Page 5 and 6:
A saudade que em mim desperta o jog
Page 7 and 8:
ABSTRACT The work search to analyze
Page 9 and 10:
INTRODUÇÃO O trabalho aqui aprese
Page 11 and 12:
concreto e simbólico. Nesse ponto,
Page 13 and 14:
CAPÍTULO I - O DECLÍNIO DA EXPERI
Page 15 and 16:
humanas. O estudo sobre a linguagem
Page 17 and 18:
A citação indica a opção de Ben
Page 19 and 20:
A mística da linguagem cabalista d
Page 21 and 22:
homem diante de Deus. Encontramos e
Page 23 and 24:
Isso quer dizer, porém, que soment
Page 25 and 26:
sociedade a técnica prioritariamen
Page 27 and 28:
que não se falou ontem termina em
Page 29 and 30:
Benjamin desejava uma sociedade sem
Page 31 and 32:
As mudanças ocorridas na modernida
Page 33 and 34:
do campo da correspondência. É ne
Page 35 and 36:
Benjamin suspeita da idéia de teso
Page 37 and 38:
Em sua grande maioria, seus textos
Page 39 and 40:
teológico. Sua crítica à moderni
Page 41 and 42:
urbana e industrial, não conhece m
Page 43 and 44:
cotidiana, o choque se impôs como
Page 45 and 46:
Dessa forma, o que está envolvido
Page 47 and 48:
tempo que a sustém e que permite p
Page 49 and 50:
Para a maioria dos físicos o fluxo
Page 51 and 52: Quem é autenticamente fiel é cham
Page 53 and 54: omance, é em nome de um desejo de
Page 55 and 56: Quando o sofrimento não pode mais
Page 57 and 58: homem ético. Ao trazer a figura do
Page 59 and 60: Benjamin tinha uma grande admiraç
Page 61 and 62: A obra de Kafka é uma elipse cujos
Page 63 and 64: sua pergunta, evoca sem o saber, um
Page 65 and 66: Kafka escutava o que lhe dizia a tr
Page 67 and 68: verdade incondicional das convicç
Page 69 and 70: extremo de sabedoria, que Kafka de
Page 71 and 72: evolução industrial, o melhor exe
Page 73 and 74: Essa aldeia talmúdica está no cen
Page 75 and 76: A porta da justiça é o estudo. Ma
Page 77 and 78: significado e se torna veiculo de o
Page 79 and 80: conceito do saber. A promessa da se
Page 81 and 82: Os românticos e os neo-românticos
Page 83 and 84: obra existe lugar para a lei e a ju
Page 85 and 86: questão teológica. Quem melhor co
Page 87 and 88: caso de Benjamin está diretamente
Page 89 and 90: Num fragmento intitulado “Um sonh
Page 91 and 92: Podemos ir mais longe e perguntar s
Page 93 and 94: esperança encontra-se na transmiss
Page 95 and 96: salvação do homem. Isso define o
Page 97 and 98: Cada vez que se pretende estudar um
Page 99 and 100: O exemplo do cronista para ilustrar
Page 101: força cooperadora messiânica. Par
Page 105 and 106: Pierre Missac observou a relação
Page 107 and 108: O messianismo judaico é o ponto de
Page 109 and 110: No momento em que interpretamos o e
Page 111 and 112: perdido está presente na idéia de
Page 113 and 114: momento em que lutarmos pela vinda
Page 115 and 116: ele a verdade quer dizer a vida con
Page 117 and 118: se referia a um segredo, e sua reve
Page 119 and 120: 119 A filosofia, segundo a única m
Page 121 and 122: CONSIDERAÇÕES FINAIS Esta dissert
Page 123 and 124: mobilidade entre a história e a te
Page 125 and 126: Nakhman. Para ele, a vinda do Messi
Page 127 and 128: REFERÊNCIAS ADORNO, Theodor; HORKH
Page 129 and 130: ______. Qué es el hombre? Traducid
Page 131 and 132: ______. Tempo e narrativa - Tomo II
show all

walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?