walter benjamin - Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFBA ...

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tese III, redigida pelo próprio Benjamin, trata-se da “humanidade
restituída, salva, restabelecida” – três termos que remetem à
apocatástase e ao tikkun. 130
O conceito de tikkun lança luz sobre a importância da restituição no
pensamento de Benjamin. Se em Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem
humana, denunciava a perda de uma língua primeira, em A tarefa do tradutor,
reconhece que o papel da tradução é possibilitar a compreensão dessa língua
original perdida. Presente em ambos os textos está à idéia de queda adâmica e a
expulsão do paraíso. A idéia cabalística de restauração tikkun e redenção levam
Benjamin a pensar sobre uma experiência perdida como observamos em
Experiência e pobreza e O Narrador, para através de sua retomada, se orientar em
direção a um futuro messiânico.
Lowy atentou para o fato de como Benjamin se apropria da idéia de
restituição tikkun. Segundo ele, implica a derrocada da força do mal e o fim
catastrófico da ordem histórica, que não são o avesso da redenção messiânica. O
restabelecimento da ordem cósmica previsto pela providência divina significa, ao
mesmo tempo, a Redenção, e o “Mundo do tikkun” é também o Reino messiânico. O
pecado original de Adão não pode ser abolido senão pela Redenção messiânica, na
qual todas as coisas retornarão ao seu lugar inicial. Dessa forma, tikkun é ao mesmo
tempo restituição a um estado original e o estabelecimento de um mundo
inteiramente novo.
Esse mundo novo que Benjamin almejava, onde a justiça não seria uma
utopia, mas a confirmação da evolução social da humanidade, um lugar onde a
experiência estética pode conciliar a arte com a religião, sem que para isso precisar
colocar a arte a seu serviço. Para ele, o belo artístico está baseado no sublime da
verdade, esse é a razão que ele não define por termos discursivos, mas teológicos.
Benjamin nunca discute seu conceito teológico e metafísico de verdade
confrontando-o com outras concepções. Para ele, a verdade quer dizer a vida
considerada à luz da salvação messiânica. Dessa forma, não se trata de uma
verdade suscetível de justificação argumentada, mas de uma qualidade da
verdadeira vida, como observou Rochlitz. A idéia de redenção aceita por Benjamin é
de influência parcial do movimento hassidico, onde Deus não quer a redenção sem a
participação dos seres humanos, para isso Ele distribuiu às gerações humanas uma
130 Ibid. p. 56.