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Pag 217-244:Pagina 1-28.qxd 10-12-2009 01:18 Page 217 A «Obra ao Rubro» na Cultura Portuguesa de Seiscentos: o Cristão-Novo Manuel Bocarro Francês e seus Versos Alquímicos de 1624 Sandra Silva doutoranda na Faculdade de Ciências sociais e humanas da universidade nova de lisboa À memória do amigo rafael Jácome 1. Manuel Bocarro Francês alias Jacob Rosales: Percurso de Vida, Legado Escrito e Ars Magna Cadernos de Estudos Sefarditas, n.º 8, 2008, pp. 217-244. “Sem Deos nada se faz, e torna a ser nada tudo quanto se faz sem Deos” 1 Figura instruída e arrebatada, que privara com eminentes letrados de sua época, manuel Bocarro Francês foi um célebre poeta, médico, astrólogo e matemático, que nasceu na cidade de lisboa 2 , por volta de 1588 3 , no seio de uma família de cristãos-novos com raízes em estremoz e Abrantes. Filho do físico Fernão Bocarro e de Guiomar nunes 4 , estudou no colégio jesuíta de santo Antão de 1 Anselmo CAetAno munho’s de Avreu e CAstello BrAnCo, Ennoea, ou a Applicação do Entendimento sobre a Pedra Filosofal, edição «Fac-simile» com nota de Apresentação de Yvette Kace Centeno, lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1987, diálogo II, p. 7. 2 tal é mencionado pelo próprio físico poeta que, no frontispício do seu Tratado dos Cometas que Appareceram em Novembro Passado de 1618, lisboa, Pedro Craesbeeck, 1619, se dá a conhecer como “medico, & Astrologo, natural desta cidade de lisboa”. 3 numa epístola autógrafa de Junho de 1658, dirigida ao Conde de odemira, Bocarro confessa possuir setenta anos de idade, pelo que parece ter nascido cerca de 1588: “v. s. perdoe meus attreujmentos que saõ ja de .70. annos de idade, nos quais sempre fis bem, e seruj, e ja mais fis mal a nenhuã pessoa”. Cf. Biblioteca da Ajuda, Códice 50-v-36, fl. 146. 4 Fernão Bocarro parece ter composto um Memorial de Muita Importancia para Vèr S. Magest. o Senhor Rey D. Filippe III. de Portugal em como se Haõde Remediar as Necessidades de Por-
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A <strong>«Obra</strong> <strong>ao</strong> <strong>Rubro</strong>» na Cultura Portuguesa<br />
<strong>de</strong> Seiscentos: o Cristão-Novo Manuel Bocarro<br />
Francês e seus Versos Alquímicos <strong>de</strong> 1624<br />
Sandra Silva<br />
doutoranda na Faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Ciências sociais e humanas<br />
da universida<strong>de</strong> nova <strong>de</strong> lisboa<br />
À memória do amigo rafael Jácome<br />
1. Manuel Bocarro Francês alias Jacob Rosales:<br />
Percurso <strong>de</strong> Vida, Legado Escrito e Ars Magna<br />
Ca<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> <strong>Estudos</strong> <strong>Sefarditas</strong>, n.º 8, 2008, pp. 217-244.<br />
“Sem Deos nada se faz, e torna a ser nada<br />
tudo quanto se faz sem Deos” 1<br />
Figura instruída e arrebatada, que privara com eminentes letrados<br />
<strong>de</strong> sua época, manuel Bocarro Francês foi um célebre poeta,<br />
médico, astrólogo e matemático, que nasceu na cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> lisboa 2 ,<br />
por volta <strong>de</strong> 1588 3 , no seio <strong>de</strong> uma família <strong>de</strong> cristãos-novos com<br />
raízes em estremoz e Abrantes. Filho do físico Fernão Bocarro e<br />
<strong>de</strong> Guiomar nunes 4 , estudou no colégio jesuíta <strong>de</strong> santo Antão <strong>de</strong><br />
1 Anselmo CAetAno munho’s <strong>de</strong> Avreu e CAstello BrAnCo, Ennoea, ou a Applicação<br />
do Entendimento sobre a Pedra Filosofal, edição «Fac-simile» com nota <strong>de</strong> Apresentação <strong>de</strong><br />
Yvette Kace Centeno, lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1987, diálogo II, p. 7.<br />
2 tal é mencionado pelo próprio físico poeta que, no frontispício do seu Tratado dos<br />
Cometas que Appareceram em Novembro Passado <strong>de</strong> 1618, lisboa, Pedro Craesbeeck, 1619, se dá<br />
a conhecer como “medico, & Astrologo, natural <strong>de</strong>sta cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> lisboa”.<br />
3 numa epístola autógrafa <strong>de</strong> Junho <strong>de</strong> 1658, dirigida <strong>ao</strong> Con<strong>de</strong> <strong>de</strong> o<strong>de</strong>mira, Bocarro<br />
confessa possuir setenta anos <strong>de</strong> ida<strong>de</strong>, pelo que parece ter nascido cerca <strong>de</strong> 1588: “v. s.<br />
perdoe meus attreujmentos que saõ ja <strong>de</strong> .70. annos <strong>de</strong> ida<strong>de</strong>, nos quais sempre fis bem, e<br />
seruj, e ja mais fis mal a nenhuã pessoa”. Cf. Biblioteca da Ajuda, Códice 50-v-36, fl. 146.<br />
4 Fernão Bocarro parece ter composto um Memorial <strong>de</strong> Muita Importancia para Vèr S.<br />
Magest. o Senhor Rey D. Filippe III. <strong>de</strong> Portugal em como se Haõ<strong>de</strong> Remediar as Necessida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Por-
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lisboa, on<strong>de</strong> ainda se achava por volta <strong>de</strong> 1610, altura em que, à<br />
semelhança <strong>de</strong> muitos vultos da Nação Hebrea, cultivou uma ambígua<br />
e arriscada vivência religiosa no Portugal da Inquisição, pois,<br />
apesar <strong>de</strong> mostrar sinais exteriores <strong>de</strong> <strong>de</strong>voto cristão, alimentou<br />
heréticos interiores <strong>de</strong> ju<strong>de</strong>u firme, tendo persuadido o seu irmão<br />
António Bocarro a seguir a lei <strong>de</strong> moisés; andado a injuriar o culto<br />
católico, <strong>ao</strong> pronunciar expressões <strong>de</strong> <strong>de</strong>scrença e <strong>ao</strong> con<strong>de</strong>nar o<br />
culto das imagens sagradas; efectuado jejuns mosaicos pelo tempo<br />
da Páscoa; e aguardado a chegada do re<strong>de</strong>ntor esperado pelos<br />
hebreus. 5<br />
<strong>de</strong>ixando o colégio <strong>de</strong> santo Antão <strong>de</strong> lisboa, on<strong>de</strong> <strong>de</strong>ve ter<br />
assis tido a lições matemáticas na avançada Aula da esfera, 6 Bocarro<br />
partiu para o reino vizinho, estabelecendo-se <strong>de</strong> início em Alcalá <strong>de</strong><br />
henares, terra em que tirou o bacharelato em medicina e foi lente<br />
<strong>de</strong> ca<strong>de</strong>iras <strong>de</strong> substituição da faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> medicina e artes 7 . Indo<br />
<strong>de</strong>pois a sigüenza, on<strong>de</strong> obteve o grau <strong>de</strong> licenciado naquela disciplina<br />
mediante exame e com gran<strong>de</strong> ovação, participou em 1616<br />
num certame literário em toledo, aí apresentando uma o<strong>de</strong> e um<br />
epigrama latinos, os seus primeiros escritos dados à es tampa 8 .<br />
Assim votado à medicina e às letras, em 1618 encontrou-se <strong>de</strong> novo<br />
tugal, e como se Ha<strong>de</strong> Haver contra seus Inimigos, que molestaõ aquella Coroa, e os mais seus Reynos. Cf.<br />
dIoGo BArBosA mAChAdo, Bibliotheca Lusitana Historica, Critica e Cronologica, ed. facsimilada,<br />
Coimbra, Atlântica editora, 1966, tomo II, p. 19. sobre a família <strong>de</strong> Bocarro, veja-se<br />
I. s. révAh, “une Famille <strong>de</strong> «nouveaux-Chrétiens»: les Bocarro Francês”, Revue <strong>de</strong>s Étu<strong>de</strong>s<br />
Juives, CXvI, 1957, pp. 73-87.<br />
5 Algumas das principais práticas judaizantes <strong>de</strong> Bocarro já <strong>de</strong>screvemos no nosso<br />
artigo “Criptojudaísmo e Profetismo no Portugal <strong>de</strong> seiscentos: o Caso <strong>de</strong> manoel<br />
Bocarro Francês alias Jacob rosales (1588/93?-1662/68?)”, <strong>Estudos</strong> Orientais, vol. vIII, A<br />
I<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> Felicida<strong>de</strong> no Oriente, 2003, pp. 173-174.<br />
6 Cf. henrIque leItão, “sphæra mundi”, in Sphæra Mundi: a Ciência na Aula da<br />
Esfera: Manuscritos Científicos do Colégio <strong>de</strong> Santo Antão nas Colecções da BNP, comis. cient. henrique<br />
leitão, coord. lígia martins, lisboa, Biblioteca nacional <strong>de</strong> Portugal, 2008, p. 19.<br />
7 Cf. sousA vIterBo, Médicos Poetas, sep. Archivos <strong>de</strong> Historia da Medicina Portugueza, n.º 2,<br />
2.º ano (nova série), Porto, typ a vapor da “encyclopedia Portugueza Illustrada”, 1911, p. 6.<br />
8 Cf. Pedro <strong>de</strong> herrerA, Descripcion <strong>de</strong> la Capilla <strong>de</strong> Nª Srª <strong>de</strong>l Sagrario que Erigio en la Stª<br />
Iglesia <strong>de</strong> Toledo el Ill.mo S.or Car<strong>de</strong>nal D. Bernardo <strong>de</strong> Sandoual y Rojas, Arcobpo <strong>de</strong> Toledo, Pri-<br />
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em lisboa, tendo estado imerso na observação dos cometas que<br />
então se avistaram, acerca dos quais escreveu e publicou no ano<br />
seguinte o seu Tratado dos Cometas que Appareceram em Novembro Passado<br />
<strong>de</strong> 1618. Aqui, recorrendo a doutrinas astronómicas recentes e<br />
a cálculos matemáticos, ousou contestar vários postulados da do -<br />
minante cosmovisão aristotélica, <strong>ao</strong> afirmar, entre outras sentenças,<br />
que os céus, os planetas e as estrelas eram feitos <strong>de</strong> matéria ele men -<br />
tar e corruptível, que o espaço supralunar, em vez <strong>de</strong> sólido, se<br />
apresentava fluído e que os cometas que muito duram e possuem<br />
mo vimento circular não nasciam no ar e sim no céu, <strong>de</strong>rivando dos<br />
aspectos que formam entre si os planetas marte, Júpiter e saturno 9 .<br />
<strong>de</strong>dicado pois <strong>ao</strong>s temas astronómico-matemáticos, Bocarro,<br />
após ter recebido em 1620 autorização para exercer o múnus clínico<br />
no reino <strong>de</strong> Portugal, andou a prestar serviços médicos a várias fi -<br />
guras ilustres, sendo chamado a madrid em 1622 para tratar <strong>de</strong><br />
d. Bal tasar <strong>de</strong> Zúñiga, tio do Con<strong>de</strong> <strong>de</strong> olivares e Presi<strong>de</strong>nte do<br />
Conselho <strong>de</strong> estado da monarquia castelhana. Continuando mergulhado<br />
na escrita, compôs a Vera Mundi Compositio (1622), que se en -<br />
contra perdida, e a Anacephaleoses da Monarchia Luzitana (1624) 10 ,<br />
tetralogia <strong>de</strong> inspiração épica, <strong>de</strong> profuso sentimento patriótico e<br />
que apenas teve a primeira parte impressa, a qual, <strong>de</strong>signada Stado<br />
As trologico, é <strong>de</strong>dicada a Filipe III <strong>de</strong> Portugal e se constitui <strong>de</strong> 131<br />
oitavas, como adiante veremos. nela, Bocarro expôs os cômputos<br />
mado <strong>de</strong> las Españas, Chanciller Mayor <strong>de</strong> Castilla, Inquisidor General, y <strong>de</strong>l Cons.º <strong>de</strong> Esta.º <strong>de</strong>l Rey.<br />
D. Fil. 3. N. S. y Rel.on <strong>de</strong> la Antiguida<strong>de</strong> <strong>de</strong> la Stª Imagen: con las Fiestas <strong>de</strong> su Traslacion, madrid,<br />
na Casa <strong>de</strong> luis sanchez, 1617, liv. Iv, fls. 117v e 136v-138.<br />
9 sobre este tratado <strong>de</strong> Bocarro, veja-se luís mIGuel CArolIno, “disputando Pedro<br />
nunes: mendo Pacheco <strong>de</strong> Brito «versus» manuel Bocarro Francês numa Controvérsia<br />
matemática <strong>de</strong> Inícios do século XvII”, Anais da Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Évora, n.º 12, 2002,<br />
pp. 87-108; e CArlos ZIller CAmenIetZKI, luís mIGuel CArolIno e Bruno mArtIns<br />
Boto leIte, “A disputa do Cometa: matemática e Filosofia na Controvérsia entre<br />
manuel Bocarro Francês e mendo Pacheco <strong>de</strong> Brito acerca do Cometa <strong>de</strong> 1618”, Revista<br />
Brasileira <strong>de</strong> História da Matemática, vol. 4, n.º 7, 2004, pp. 3-18.<br />
10 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCês, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana, lisboa, Antonio<br />
Alvarez, 1624.<br />
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astrológicos que inclinariam Portugal a emergir como a <strong>de</strong>rra<strong>de</strong>ira<br />
monarquia do mundo, monarquia essa que, purificando os heréticos<br />
cristãos reformados e subjugando os fiéis do Corão, aspergiria o<br />
credo <strong>de</strong> roma por todo o orbe 11 . Contudo, nestes seus versos,<br />
Bo carro, por <strong>de</strong>trás do sentido heróico e universal que <strong>de</strong>stinou <strong>ao</strong><br />
reino lusitano, terá ocultado um outro sentido, um sentido ainda<br />
mais verda<strong>de</strong>iro a seu ver que, assentando em subtilezas metafóricas,<br />
incitava à autonomia <strong>de</strong> Portugal do domínio <strong>de</strong> Castela. Com<br />
infortúnio, este sentido oculto veio a ser <strong>de</strong>scoberto pelas autorida<strong>de</strong>s<br />
vigentes, que parecem ter impedido <strong>de</strong> circular o Stado Astrologico<br />
e encontrado em casa do impressor o manuscrito da quarta<br />
parte do Anacephaleoses, o Stado Heroico, composição ainda mais<br />
comprometedora, pois aí se pedia <strong>ao</strong> duque <strong>de</strong> Bragança que to -<br />
masse o ceptro lusitano, apoiado pelos fidalgos portugueses. na<br />
consequência da <strong>de</strong>scoberta <strong>de</strong>sta sua ousadia autonomista, Bo -<br />
carro acabaria por ser preso no tronco, on<strong>de</strong> esteve <strong>ao</strong> longo <strong>de</strong><br />
mais <strong>de</strong> dois meses, corria o ano <strong>de</strong> 1624 12 .<br />
originando inimiza<strong>de</strong>s com certos castelhanos em virtu<strong>de</strong> dos<br />
seus intentos in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntistas 13 , Bocarro, talvez sabendo que con -<br />
tra si chegara à Inquisição <strong>de</strong> lisboa uma <strong>de</strong>núncia como judaizante<br />
feita pelo seu próprio irmão António Bocarro, parece ter <strong>de</strong>cidido<br />
abandonar o reino <strong>de</strong> Portugal em 1626, estando já em Fevereiro<br />
<strong>de</strong>sse ano em roma, cida<strong>de</strong> on<strong>de</strong>, a salvo <strong>de</strong> contendas com as<br />
autorida<strong>de</strong>s espanholas, veio a confirmar que o seu Anacephaleoses da<br />
Monarchia Luzitana era realmente uma composição autonomista,<br />
que proclamava a restauração do trono lusitano em seu antigo go -<br />
11 Já abordámos este assunto no nosso citado estudo “Criptojudaísmo e Profetismo<br />
no Portugal <strong>de</strong> seiscentos: o Caso <strong>de</strong> manoel Bocarro Francês alias Jacob rosales<br />
(1588/93?-1662/68?), pp. 175-178.<br />
12 Cf. mAnuel BoCArro FrAnCês, Luz Pequena Lunar e Estelífera da Monarquia Lusitana,<br />
Prefácio <strong>de</strong> Galileu, introd., notas e fixação do texto por luís miguel Carolino, rio <strong>de</strong><br />
Janeiro, mAst, 2006, p. 106.<br />
13 Ibi<strong>de</strong>m, p. 118.<br />
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verno. Curiosamente, Bocarro veio a confessar esta sua aspiração<br />
in <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntista no seu opúsculo Luz Pequena Lunar e Estelífera da<br />
Mo narquia Luzitana, obra que, constituída <strong>de</strong> uma epístola-prólogo,<br />
<strong>de</strong> quatro fragmentos comentando a monarquia prognosticada no<br />
Stado Astrologico e <strong>de</strong> um conjunto <strong>de</strong> vinte e cinco oitavas pertencentes<br />
<strong>ao</strong> Stado Heroico, foi mandada imprimir em roma, no ano <strong>de</strong><br />
1626, pelo eminente matemático Galileu (1564-1642), que lhe acrescentou<br />
um prefácio, on<strong>de</strong> elogia o talento <strong>de</strong> Bocarro, havendo-o<br />
como um varão admirável e sumamente douto, aliás, o príncipe dos<br />
astrólogos. 14<br />
Admirado pois em terras italianas, on<strong>de</strong> ainda foi impressa a sua<br />
perdida composição Foetus Astrologici (roma, 1626), Bocarro, após<br />
ter atravessado França, dirigiu-se para hamburgo, indo viver na<br />
comunida<strong>de</strong> <strong>de</strong> ju<strong>de</strong>us portugueses da cida<strong>de</strong>, local em que, abandonando<br />
as «vestes» <strong>de</strong> cristão, a<strong>de</strong>riu formalmente <strong>ao</strong> judaísmo,<br />
<strong>de</strong>ixando-se circuncidar e tomando o nome <strong>de</strong> Jacob rosales. Ali se<br />
achando pelo menos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1631, fora habitado por sentimentos<br />
espirituais e empenhara-se nas práticas religiosas, pois, a par das<br />
cerimónias do Sabat que realizava em sua casa, frequentava a sinagoga,<br />
aí <strong>de</strong>sempenhando, <strong>de</strong> quinze em quinze dias, a função <strong>de</strong><br />
pre dicante da lei <strong>de</strong> moisés, altura em que “ensinaua as ceremonias da<br />
ley explicando os lugares da escritura conforme a interpretaçaõ dos sabios” 15 .<br />
Preocupado com as questões do divino, Bocarro, em hamburgo,<br />
prosseguiu não só a sua ocupação <strong>de</strong> médico, cuidando <strong>de</strong><br />
vários nobres como um dos filhos <strong>de</strong> Cristiano Iv da dinamarca<br />
(1588-1648) 16 , mas também os seus labores literários, tendo com -<br />
pos t o, durante a década <strong>de</strong> 30, a Brindis Nupcial (1632), epitalâmio<br />
14 Cf. Ibi<strong>de</strong>m, p. 92.<br />
15 Cf. Antt, Inquisição <strong>de</strong> lisboa, Processo n.º 7276, <strong>de</strong> miguel Francês, sessão <strong>de</strong><br />
5 <strong>de</strong> maio <strong>de</strong> 1646, fl. 22. Algumas das práticas religiosas <strong>de</strong> Bocarro em hamburgo já tratámos<br />
em sAndrA neves sIlvA, “o Físico Imanuel Bocarro rosales: vestígios da sua Presença<br />
em livorno”, <strong>Estudos</strong> Italianos em Portugal, nova série, n.º 0, 2005, pp. 65-66.<br />
16 Cf. dIoGo BArBosA mAChAdo, Bibliotheca Lusitana Historica, Critica e Cronologica[...],<br />
tomo III, p. 197.<br />
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celebrando a união matrimonial <strong>de</strong> sara e Isaac Abas; dois poemas<br />
prefaciais saídos na Gramatica Hebraica (1633) do erudito moses<br />
Gi<strong>de</strong>on Abudiente (1610-1688); três composições poéticas <strong>de</strong>dicadas<br />
<strong>ao</strong> douto médico <strong>de</strong> Amesterdão Zacuto lusitano (1575-1642)<br />
e intituladas Clio in Auctoris Gloriam (1637), O<strong>de</strong> Saphicum (1637) e<br />
Poculum Poeticum (1639); e dois poemas impressos na tipografia <strong>de</strong><br />
me nasseh ben Israel (1604-1657), o Panegyricus in Lau<strong>de</strong>m Eximii &<br />
Praestantissimo Sapientis, Nobilis q Viri, Menasseh ben Israel (1639) e o<br />
Epos Noetikon sive Carmen Intellectuale (1639), extensa composição <strong>de</strong><br />
conteúdo religioso e filosófico. Ainda na década <strong>de</strong> 30, já nos seus<br />
finais, Bocarro, esquecendo as agruras passadas com os Castelhanos,<br />
começou a efectuar trabalhos diplomáticos para espanha, tarefas<br />
que continuou mesmo <strong>de</strong>pois da restauração do trono <strong>de</strong> Portugal.<br />
tendo sido agraciado pelo Imperador Fernando III (1637-1657)<br />
com o título <strong>de</strong> Con<strong>de</strong> Palatino em 1641, em virtu<strong>de</strong> <strong>de</strong> seus préstimos<br />
políticos e científicos 17 , Bocarro, nos anos seguintes, prosseguiu<br />
com a difusão <strong>de</strong> seus escritos, publicando o texto prefacial<br />
Ar m atura Medica, na Opera Omnia (1643) do acima mencionado Za -<br />
cuto lusitano, a segunda edição do Foetus Astrologici (1644) e a reedição<br />
do Stado Astrologico (1644), que veio a lume bastante alterada da<br />
versão original <strong>de</strong> 1624. estes dois últimos escritos foram impressos,<br />
juntamente com o índice <strong>de</strong> uma extensíssima obra que Bo -<br />
carro andou a compor, a qual, parecendo ter ficado manuscrita e<br />
estando perdida, se intitulava Regnum Astrorum Reformatum, repartida<br />
em dois largos tomos, um consagrado à astronomia e o outro à as -<br />
trologia. <strong>de</strong>ixando <strong>de</strong> lado as publicações, Bocarro, no tempo que<br />
se seguiu, continuando <strong>ao</strong> serviço dos habsburgo, foi construindo<br />
uma sólida carreira diplomática, alcançando em 1645 o cargo <strong>de</strong><br />
en carregado <strong>de</strong> negócios, em 1647 o ofício <strong>de</strong> Comissário e em<br />
1650 o posto <strong>de</strong> resi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> sua majesta<strong>de</strong> em hamburgo, lübeck<br />
17 Cf. hermAnn KellenBenZ, “dr. Jakob rosales”, in Zeitschrift für Religions – und<br />
Geistesgeschichte, vII, 1956, p. 350.<br />
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e Baixa saxónia. 18 olvidando o Portugal restaurado que em tempos<br />
vaticinara e <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>ra, andou, no ano seguinte, a espiar e a prejudicar<br />
os interesses lusitanos na região, impedindo que um cidadão italiano<br />
angariasse tropas para o trono português 19 e tentando adquirir<br />
duas fragatas guardadas para d. João Iv (1640-1656).<br />
Acabando, no entanto, por vir a per<strong>de</strong>r o apoio espanhol, Bo -<br />
carro, quase sem bens, resolveu abandonar a cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> hamburgo<br />
em 1653, tendo ido habitar a comunida<strong>de</strong> <strong>de</strong> ju<strong>de</strong>us portugueses <strong>de</strong><br />
livorno. <strong>de</strong>slocando-se várias vezes a Florença, divulgou na corte<br />
dos médicis parte <strong>de</strong> seus eruditos trabalhos, com a publicação do<br />
Fasciculus Trium Verarum Propositionum (1654), compilação que, <strong>de</strong>dicada<br />
<strong>ao</strong> her<strong>de</strong>iro da etrúria, Cosmo III (1642-1723), reune a segun -<br />
da edição da Vera Mundi Compositio, a terceira edição do Foetus Astrologici,<br />
acrescida <strong>de</strong> uma quarta parte, e a segunda edição do Epos<br />
Noetikon sive Carmen Intellectuale, que aparece ligeiramente retocada.<br />
A par da difusão <strong>de</strong>stes seus escritos, Bocarro, na zona da toscana,<br />
foi continuando o seu labor <strong>de</strong> médico e, curiosamente, em 1658,<br />
<strong>de</strong>pois <strong>de</strong> ter andado a danificar interesses portugueses a favor <strong>de</strong><br />
Cas tela, mantém contactos com figuras da governança lusitana,<br />
como o influente Con<strong>de</strong> <strong>de</strong> o<strong>de</strong>mira, d. Francisco <strong>de</strong> Faro e noronha,<br />
a quem envia uma «Proposição» apontando uma série <strong>de</strong><br />
razões que levariam o ceptro português a manter a sua autonomia<br />
no cenário das guerras travadas após a restauração 20 . tendo integrado<br />
em 1660 a associação <strong>de</strong> carida<strong>de</strong> mosaica «hebra <strong>de</strong> Cazar<br />
orfas» <strong>de</strong> livorno 21 , Bocarro, contando mais <strong>de</strong> setenta anos <strong>de</strong><br />
ida<strong>de</strong>, portanto, uma ida<strong>de</strong> bem avançada, acabaria por não resistir,<br />
18 Ibi<strong>de</strong>m, p. 352.<br />
19 Ibi<strong>de</strong>m, p. 353.<br />
20 Cf. Biblioteca da Ajuda, Códice 50-v-36, fls. 147-147bis. veja-se o nosso artigo, “o<br />
Físico Imanuel Bocarro rosales: vestígios da sua Presença em livorno”, <strong>Estudos</strong> Italianos<br />
em Portugal, nova série, n.º 0, 2005, pp. 73-75.<br />
21 Cf. CeCIl roth, Notes sur les Marranes <strong>de</strong> Livourne, Paris, Imp. h. elias, 1931, p. 14,<br />
nota 3.<br />
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vindo a falecer algures em 1662 ou 1668, ficando os seus restos<br />
mortais certamente em solo italiano.<br />
homem culto e entusiasta, que privara com nobres, eruditos, ra -<br />
binos e diplomatas, Bocarro, como atrás se viu, <strong>de</strong>ixou um extenso<br />
legado escrito, palco <strong>de</strong> citação <strong>de</strong> numerosos autores antigos e<br />
mo<strong>de</strong>rnos, constituído <strong>de</strong> singulares tratados científicos, <strong>de</strong> curiosos<br />
versos laudatórios e <strong>de</strong> preciosas composições poéticas em<br />
latim e português, glosando temas múltiplos ligados a assuntos<br />
médicos, a reflexões atronómico-matemáticas, a matérias filosófico-<br />
-religiosas e a juízos astrológicos e profetizantes, anunciadores <strong>de</strong><br />
mutações nas esferas políticas. Ao lado <strong>de</strong>stas temáticas, Bocarro<br />
discorreu também acerca da Pedra Filosofal dos alquimistas ou<br />
“supremo segredo da Natura” 22 , fazendo-o nalgumas das oitavas que<br />
compõem o seu referido Stado Astrologico. Constituindo uma espécie<br />
<strong>de</strong> corpus autónomo e vindo acompanhadas <strong>de</strong> uma explicação<br />
final <strong>de</strong>nominada «Annotaçam Chrysopea», tais oitavas são <strong>de</strong> suma<br />
importância por emergirem como a mais antiga digressão hermética<br />
em idioma lusitano estampada em Portugal, dado que antece<strong>de</strong>m<br />
em mais <strong>de</strong> cem anos a impressão do texto consi<strong>de</strong>rado como<br />
“o primeiro tratado português <strong>de</strong> alquimia, explicitamente apresentado como<br />
tal” 23 , o Ennoea, ou Applicação do Entendimento sobre a Pedra Filosofal,<br />
obra da lavra do douto médico Anselmo Caetano munho’s <strong>de</strong><br />
Avreu Gusmão e Castello Branco que, editada em 1732 e 1733 e <strong>de</strong><br />
intrincada contextura 24 , prima como um emblemático discurso simbólico<br />
sobre experiências operativo-laboratoriais 25 , <strong>de</strong>compondo-se<br />
22 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCes, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], 1624 fl.<br />
11, oit. 37.<br />
23 Cf. Anselmo CAetAno munho’s <strong>de</strong> Avreu e CAstello BrAnCo, Ennoea, ou Applicação<br />
do Entendimento sobre a Pedra Filosofal[...], p. 5.<br />
24 Acerca da sua complexa estrutura veja-se, A. m. AmorIm dA CostA, Alquimia, Um<br />
Dis curso Religioso, lisboa, vega, 1999, precisamente o capítulo “A Aplicação do entendimento<br />
sobre a Pedra Filosofal”, pp. 121-134.<br />
25 Cf. José mAnuel Anes, “o segredo <strong>de</strong>baixo <strong>de</strong> uma Pedra”, in Discursos e Práticas<br />
Alquímicas, vol. I, org. <strong>de</strong> José Augusto mourão, maria estela Gue<strong>de</strong>s, nuno marques Peiriço<br />
e raquel Gonçalves, lisboa, hugin, 2001, p. 154.<br />
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em três principais secções doutrinais, on<strong>de</strong>, recorrendo-se a abundantes<br />
alusões <strong>ao</strong>s mais relevantes tratados <strong>de</strong> alquimia então<br />
conhecidos, se busca provar com veemência as virtu<strong>de</strong>s e a antiguida<strong>de</strong>,<br />
a matéria e o modo <strong>de</strong> preparação da Pedra Filosofal da Ars<br />
Magna.<br />
Apesar <strong>de</strong> irromperem como o mais remoto discurso alquímico<br />
em português que foi impresso em solo nacional, as oitavas crisopeias<br />
<strong>de</strong> Bocarro não <strong>de</strong>vem ser tidas como o primeiro escrito em<br />
idioma lusitano sobre a Lapis Philosophorum em virtu<strong>de</strong> da probabilida<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> existirem dois textos acerca da Opus Magnum a elas anteriores,<br />
sendo eles dois pequenos tratados infelizmente perdidos que,<br />
supostamente redigidos em português pelo punho <strong>de</strong> um rei lusitano<br />
chamado Alphonso, terão servido a uma trasladação em inglês,<br />
a qual, editada em londres, por thomas harper, numa colectânea<br />
<strong>de</strong> 1652, ainda hoje se conserva 26 . Alimentando a esperança <strong>de</strong> um<br />
dia se vir a achar os originais portugueses, Amorim da Costa retroverteu<br />
para a língua lusitana aquela trasladação 27 e, ainda que aceitando<br />
a hipótese <strong>de</strong> que o redactor <strong>de</strong> tais opúsculos fosse um al -<br />
quimista anónimo que tivesse atribuído os seus textos a um dos<br />
so beranos portugueses <strong>de</strong> nome Alphonso, coligiu uma série <strong>de</strong><br />
apon tamentos para, <strong>de</strong> forma muito especulativa e arbitrária, colocar<br />
a possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> o dito rei autor hermético ser d. Afonso v <strong>de</strong> Por -<br />
tugal (1438-1481), monarca votado à cultura, possuidor <strong>de</strong> obras<br />
místicas e muito próximo <strong>de</strong> seu tio Filipe, o Bom, duque da Borgonha,<br />
e do filho <strong>de</strong>ste, Carlos, o Temerário, ambos grãos-mestres da or -<br />
<strong>de</strong>m do tosão <strong>de</strong> ouro, or<strong>de</strong>m <strong>de</strong>veras conotada com a Alquimia.<br />
26 Cf. thomAs hArPer, Five Treatises of the Philosophers Stone, londres, 1652. esta pu -<br />
bli cação consiste na reunião <strong>de</strong> cinco tratados <strong>de</strong> alquimia, em que os dois primeiros são<br />
apre sentados como sendo da autoria <strong>de</strong> Alphonso, rei <strong>de</strong> Portugal, que os compôs por<br />
sua própria mão, em português, havendo sido achados no seu quarto privado. os autores<br />
dos restantes três tratados são mencionados como sendo o monge John sawtre, o alemão<br />
Florianus raudorff e o alquimista William Gratacolle. veja-se A. m. AmorIm dA CostA,<br />
ob.cit., em específico o capítulo “A Alquimia em Portugal: o rei Alphonso”, pp. 85-86.<br />
27 Ibi<strong>de</strong>m, pp. 105-115.<br />
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Anteriores em mais <strong>de</strong> cem anos <strong>ao</strong> livro da Ennoea <strong>de</strong> Anselmo<br />
Caetano, mas posteriores <strong>ao</strong>s possíveis tratados da autoria do mo -<br />
narca Alphonso, as oitavas alquímicas <strong>de</strong> Bocarro constituem então,<br />
até <strong>ao</strong> momento, o mais antigo escrito em português sobre a Pedra<br />
Filosofal saído <strong>de</strong> uma tipografia lusitana. mas antes <strong>de</strong> as abordar<br />
e no ensejo <strong>de</strong> as melhor compreen<strong>de</strong>r, façamos uma incursão pelo<br />
universo da ciência hermética, aflorando os seus mais ínfimos<br />
anelos e a sua vasta divulgação entre cristãos e ju<strong>de</strong>us da europa<br />
mo<strong>de</strong>rna.<br />
2. Alquimia: Via do Conhecimento e Via Amorosa<br />
Amor, Arte do Amor, já que aspira «casar» princípios opostos e<br />
complementares da matéria 28 , ou «química sagrada», <strong>ao</strong> se afirmar<br />
simultaneamente operativa e espiritual, exterior e interior, a tradição<br />
hermético-alquímica consistia então no anelo <strong>de</strong> conceber a Lapis<br />
Philosophorum, substância mediante a qual po<strong>de</strong>ria converter os<br />
metais vis em ouro e obter a panaceia universal, o elixir da eterna<br />
juventu<strong>de</strong>. não constando dos currículos académicos, caminhara<br />
subterraneamente <strong>ao</strong> longo dos tempos, sendo transmitida por via<br />
oral, <strong>de</strong> mestre a discípulo, <strong>de</strong> boca a orelha. 29 velando-se numa linguagem<br />
cifrada e em símbolos <strong>de</strong> matizada aura hieroglífica, 30 mergulhara<br />
as suas raízes lendárias em hermes trismegisto, figura mi to -<br />
lógica a quem é atribuída a Tábua <strong>de</strong> Esmeralda (séc. vI-vIII d.C.) 31 ,<br />
escrito acolhido como a «Bíblia» on<strong>de</strong> bebia o grosso dos alquimistas,<br />
pois constituía uma síntese da noção hermética do mundo e, <strong>ao</strong><br />
28 Cf. José mAnuel Anes, Re-Criações Herméticas. Ensaios Diversos sobre o Signo <strong>de</strong> Hermes,<br />
2.ª ed., lisboa, hugin, 1997, p. 47.<br />
29 Cf. JulIus evolA, A Tradição Hermética. Nos seus Símbolos, na sua Doutrina e na sua Arte<br />
Régia, lisboa, edições 70, 1979, p. 214.<br />
30 Cf. Alexan<strong>de</strong>r roob, O Museu Hermético. Alquimia & Misticismo, lisboa, taschen,<br />
1997, p. 8.<br />
31 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
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mesmo tempo, um “um discurso pronunciado pelo Mercúrio dos sábios sobre<br />
a maneira como se elabora a Obra Filosofal” 32 .<br />
Postulando uma mundividência própria, amalgamada com doutrinas<br />
gnósticas e neoplatónicas, a corrente hermético-alquímica<br />
concebia o cosmos como um todo unificado. no começo existira a<br />
unida<strong>de</strong> divina, reservatório do ser e das possibilida<strong>de</strong>s, que <strong>de</strong>pois<br />
se manifestou, <strong>de</strong>sdobrando-se num princípio formal, masculino,<br />
activo e <strong>de</strong> feição ígnea, e num princípio material, feminino e passivo,<br />
a partir dos quais nasceram os elementos, originadores <strong>de</strong><br />
todos os corpos 33 ; porém, por <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> todos estes seres diferenciados,<br />
<strong>de</strong>stas formas aci<strong>de</strong>ntais da matéria, resi<strong>de</strong>m lampejos do<br />
divino, habita o ente único e pleno <strong>de</strong> <strong>de</strong>us, pelo que o cosmos, <strong>ao</strong><br />
invés <strong>de</strong> diversificado, é uno, é um todo 34 .<br />
mundo pejado <strong>de</strong> correspondências entre o alto e o baixo, on<strong>de</strong><br />
o homem se afigura o mais elevado ser da Criação, na terra se ge -<br />
ram os metais, que, quais seres viventes, nascem no seio do mundo<br />
subterrâneo 35 e vão crescendo, passando por diversos estágios, o do<br />
chumbo, o do estanho, o do ferro, o do cobre, o do mercúrio e o da<br />
prata, até alcançarem o do ouro, amadurecimento perfeito e final<br />
para on<strong>de</strong> se dirige todo o reino metálico. Porém, em virtu<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
serem extraídos das trevas ctonianas antes do tempo <strong>de</strong> obterem o<br />
seu aperfeiçoamento, muitos seres metálicos não conseguem atingir<br />
a sua pureza última, ficando incompletos, inacabados, «crus», e é<br />
então que, <strong>de</strong>sgostoso com este entorpecimento, e achando-se im -<br />
buído dum po<strong>de</strong>r libertador autónomo, intervém o «filósofo her -<br />
mé tico» a fim <strong>de</strong> restaurar a esfera mineral, pois, no retiro <strong>de</strong> seu la -<br />
boratório, pela acção do fogo e em cingida colaboração com a<br />
natureza, cujas leis procura seguir copiosamente, busca fabricar a<br />
Pedra Filosofal, que lhe permitirá acelerar o ritmo geológico dos<br />
32 Cf. serGe hutIn, A Alquimia, lisboa, livros do Brasil, s.d., p. 50.<br />
33 Ibi<strong>de</strong>m, p. 69.<br />
34 Cf. PIerre lAsZlo, O que é a Alquimia?, lisboa, terramar, 1997, p. 25.<br />
35 Cf. PIerre lAsZlo, ob.cit., p. 24.<br />
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metais até <strong>ao</strong> ouro, substituindo-se <strong>ao</strong> próprio tempo 36 . Converte-<br />
-se assim num or<strong>de</strong>nador do c<strong>ao</strong>s, num <strong>de</strong>miurgo, num “Salvador<br />
Fraternal da Natureza” 37 que, <strong>ao</strong> mesmo tempo que guia a matéria <strong>ao</strong><br />
seu mais sublime estado, a maturação aurífica, se conduz a si mes -<br />
mo à mais subida consciência, a consciência <strong>de</strong>sperta para a eternida<strong>de</strong><br />
e para <strong>de</strong>us, pelo que a sua obra, a obra Filosofal, é, como já<br />
frisámos, simultaneamente material e espiritual, externa e interna.<br />
tendo <strong>de</strong> possuir um coração puro e temência <strong>ao</strong> divino, o «fi -<br />
ló sofo pelo fogo» <strong>de</strong>via guardar segredo sobre a arte que professava,<br />
para que néscios e embusteiros não ace<strong>de</strong>ssem a um conhecimento<br />
tão alto, guardião dos mais elevados tesouros. obe<strong>de</strong>cendo assim à<br />
lei do silêncio 38 , o alquimista encontrava-se então capaz <strong>de</strong> entrar<br />
no palácio da sapiência hermética, no verda<strong>de</strong>iro domínio do Opus<br />
Magnum, <strong>ao</strong> qual se <strong>de</strong>via entregar plenamente, orando e laborando<br />
como versa a célebre divisa alquímica “ora et labora”. Confiando-se a<br />
um mestre, que lhe ministrava a instruções iniciais, ia-se regendo<br />
<strong>de</strong>pois pelos textos da Ars Magna, escritos labirínticos, complexos,<br />
propositadamente pejados <strong>de</strong> nomes cifrados, <strong>de</strong> enigmas figurados<br />
e <strong>de</strong> ilustrações misteriosas para confundir e <strong>de</strong>smotivar os leitores<br />
que, no fundo, não fossem crentes puros na Pedra dos Filósofos 39 ;<br />
havendo achado o fio condutor do modus operandi da arte em tão es -<br />
consos textos e já sem mestre, prosseguia os labores sozinho, abandonado<br />
à sua sorte, <strong>de</strong>ixando-se levar unicamente pela inspiração e<br />
pela iluminação divina, na esperança <strong>de</strong> que estas lhe revelassem o<br />
caminho até à <strong>de</strong>rra<strong>de</strong>ira fase da obra.<br />
Aspirando alcançar a vida incessante, o alquimista vivia recolhido<br />
em seu laboratório, localizado em lugar abrigado <strong>de</strong> olhares<br />
in discretos e munido <strong>de</strong> apetrechos que ele próprio executara 40 . Aí,<br />
36 Cf. mIrCeA elíA<strong>de</strong>, Ferreiros e Alquimistas, lisboa, relógio d’Água, s.d., p. 40.<br />
37 Ibi<strong>de</strong>m p. 44.<br />
38 Cf. JulIus evolA, ob. cit., p. 213.<br />
39 Cf. AleXAn<strong>de</strong>r rooB, ob. cit., p. 12.<br />
40 Cf. serGe hutIn, A Alquimia, lisboa, livros do Brasil, s.d., p. 83.<br />
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por crer que a Pedra Filosofal se <strong>de</strong>via produzir à imagem da formação<br />
do mundo, procurava repetir à escala microcósmica o mistério<br />
da Criação, numa verda<strong>de</strong>ira «re-criação» hermética. em linhas<br />
gerais, começava por colher do mundo telúrico a matéria-prima da<br />
sua obra, substância em estado <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado e impuro, sobre a qual<br />
tecia gran<strong>de</strong> sigilo 41 ; <strong>de</strong>pois, e professando a i<strong>de</strong>ia da unida<strong>de</strong> da<br />
matéria 42 , votava-se a unir nupcialmente, em vera coinci<strong>de</strong>ntia oppositorum,<br />
os dois princípios contrários e complementares que supunha<br />
comporem e agirem na dita matéria-prima: o enxofre, a semente<br />
mas culina, activa, fixa, dadora da forma, também <strong>de</strong>nominada sol,<br />
rei, esposo; e o mercúrio, a semente feminina, passiva, volátil, li -<br />
gada <strong>ao</strong> corpo e <strong>de</strong>signada em oposição por lua, rainha, esposa.<br />
seria então <strong>de</strong>stas núpcias, <strong>de</strong>ste encontro dos amantes homem e<br />
mulher, que se uniriam num andrógino, a Rebis, que brotaria o filho,<br />
a Lapis Philosophorum 43 .<br />
se seguisse especificamente a via húmida (uma das possíveis<br />
vias, existente a par da via seca e da via breve, entre outras) o filósofo<br />
hermético preparava a matéria <strong>de</strong> modo a obter o mercúrio<br />
dos sábios, aquele que estando puro, livre e em estado <strong>de</strong> possibilida<strong>de</strong><br />
ilimitada, consentiria que o enxofre se encontrasse liberto para<br />
toda a acção transcen<strong>de</strong>nte e transformação 44 . Assim preparada, a<br />
matéria era mais tar<strong>de</strong> encerrada no ovo filosófico, pequeno balão<br />
<strong>de</strong> vidro ou cristal que, portador <strong>de</strong> uma abertura a ser zelosamente<br />
tapada com o «selo <strong>de</strong> hermes» 45 , era colocado numa escu<strong>de</strong>la car-<br />
41 tal extracção da matéria-prima das esferas ctonianas é traduzida pela fórmula do<br />
vItrIolum -visita o Interior da terra rectificando encontrarás a oculta Pedra verda<strong>de</strong>ira<br />
medicina. Cf. Ibi<strong>de</strong>m, p. 86.<br />
42 que representava pelo símbolo do ouroboros, a serpente que <strong>de</strong>vora a própria cauda.<br />
43 Com efeito, nas receitas alquímicas atribuídas a maria a Judia, que a lenda diz ser a<br />
irmã <strong>de</strong> moisés, recomendava-se “Faz com que se junte o homem e a mulher e terás o que procuras<br />
[a Pedra Filosofal]”. veja-se Arturo sChWArZ, Kabbale et Alchimie. Essai sur les Archétypes<br />
Communs aux Traditions, com prefácio e capítulo <strong>de</strong> moshe I<strong>de</strong>l, Paris, oxus, 2005, p. 88.<br />
44 Cf. JulIus evolA, ob. cit., pp. 125-126.<br />
45 Cf. serGe hutIn, A Alquimia, lisboa, livros do Brasil, s.d., p. 88.<br />
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regada <strong>de</strong> cinza ou areia, a qual seria aquecida num forno ou Athanor,<br />
réplica do «forno cósmico» que se po<strong>de</strong>ria constituir <strong>de</strong> três<br />
partes: uma superior, em forma <strong>de</strong> cúpula, que se prestava a reflectir<br />
o calor; uma média, on<strong>de</strong> repousava a dita escu<strong>de</strong>la com o ovo<br />
fi losófico e que possuía algumas vigias que permitiam vislumbrar as<br />
alterações que a matéria ia pa<strong>de</strong>cendo; e uma inferior, portadora do<br />
lume, 46 um lume que <strong>de</strong>via apresentar-se constante ainda que com<br />
diferentes gradações e cuja regulação era <strong>de</strong> suma importância,<br />
dado que meta<strong>de</strong> da arte residia na <strong>de</strong>scoberta do fogo, segundo o<br />
al quimista Arnaldo <strong>de</strong> vilanueva (1245-1313) 47 .<br />
era pois pelas chamas que a matéria se transmutava e se sublimava,<br />
nelas se submetendo a várias operações pautadas pelo<br />
aparecimento <strong>de</strong> cores próprias: sob um calor suave e subtil, que<br />
«ma cera» gradualmente 48 , principiava por entrar em estado <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>composição, mortificação ou putrefacção, a fase do «solve» 49 que,<br />
representada por um corvo ou um esqueleto, se chamava a etapa da<br />
“obra <strong>ao</strong> negro” ou “nigredo”; mantendo-se <strong>ao</strong> sabor dum fogo<br />
contínuo e paciente, ia-se libertando <strong>ao</strong>s poucos daquela negritu<strong>de</strong><br />
fétida e, vencendo a morte, ressuscitava então, renascendo candidíssima,<br />
em esplendorosa luz láctea, caminhando assim para a fase da<br />
“obra <strong>ao</strong> Branco” ou “Albedo” que, simbolizada por uma pomba<br />
ou um cisne, 50 correspondia <strong>ao</strong> Pequeno magistério, isto é, à Pedra<br />
da alvura apta a trasladar os metais imperfeitos na mais pura prata 51 ;<br />
persistindo <strong>ao</strong> lume, numa cocção seca, e estando tomada pela lu -<br />
mi nosida<strong>de</strong> alba, passava finalmente a envergar uma luz purpurina<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>nso brilho, marca da sua chegada triunfal à etapa do «coagu -<br />
46 Cf. serGe hutIn, Ibi<strong>de</strong>m, pp. 89-90.<br />
47 Cf. AleXAn<strong>de</strong>r rooB, O Museu Hermético. Alquimia & Misticismo..., p. 487.<br />
48 Cf. JulIus evolA, A Tradição Hermética. Nos seus Símbolos, na sua Doutrina e na sua Arte<br />
Régia, lisboa, edições 70, 1979, p. 160.<br />
49 Cf. José mAnuel Anes, Re-Criações Herméticas. Ensaios Diversos sobre o Signo <strong>de</strong> Hermes,<br />
2.ª ed., lisboa, hugin, 1997, p. 41.<br />
50 Cf. serGe hutIn, ob. cit., p. 91.<br />
51 Cf. AleXAn<strong>de</strong>r rooB, ob. cit, p. 446.<br />
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la» 52 que, representada pela fénix, se <strong>de</strong>signava “obra <strong>ao</strong> vermelho”<br />
ou “rubedo” e assinalava a conquista do Gran<strong>de</strong> magistério, ou<br />
seja, a Pedra rubificada, votada a converter os metais «crus» em<br />
ouro perfeito e acabado 53 .<br />
vivendo nas chamas a sua paixão, aí tendo sucumbido e renascido<br />
purificada e esplêndida, a Pedra possuía então dois <strong>de</strong>stinos<br />
sublimes, o da acima referida transladação dos metais vis em metais<br />
ama durecidos e valiosos, como a prata (argiropeia) e o ouro (crisopeia),<br />
e o da preparação da bebida da juventu<strong>de</strong> eterna, o ouro potável<br />
que resgatará o corpo humano das impurezas, vencendo os<br />
males que o assolam, precavendo-o <strong>de</strong> enfermida<strong>de</strong>s futuras e retardando-lhe<br />
o envelhecimento. Com a obtenção da Pedra, o filósofo<br />
hermético chegava assim à aurea apprehensio, à verda<strong>de</strong>ira e plena<br />
Conciência do ouro, ciente <strong>de</strong> que o agente que permitira toda a<br />
transformação, mais do que o fogo no sentido concreto, fora o<br />
fogo espiritual do Amor 54 . Pelo Amor, e no Amor, atingia-se o<br />
conhecimento, alcançava-se a iluminação.<br />
3. A Difusão da Opus Magnum<br />
entre Cristãos e Ju<strong>de</strong>us do Renascimento e Barroco<br />
Anelando pois tão excelsa medicina e o «incorruptível» metal<br />
dourado, a tradição hermético-alquímica <strong>de</strong>sfrutara <strong>de</strong> vasta difusão<br />
du rante o renascimento e a época barroca, mercê em parte da<br />
extensa divulgação dos textos <strong>de</strong> Platão e dos neoplatónicos, bem<br />
como dos escritos atribuídos <strong>ao</strong> lendário hermes trismegisto. Com<br />
efeito, no seu regresso às fontes do passado, em busca <strong>de</strong> uma Antiguida<strong>de</strong><br />
mais autêntica e <strong>de</strong>purada 55 , os humanistas empreen<strong>de</strong>ram<br />
52 Cf. José mAnuel Anes, ob. cit, p.41.<br />
53 Cf. AleXAn<strong>de</strong>r rooB, ob. cit., p. 447.<br />
54 Cf. Arturo sChWArZ, ob. cit., p. 40.<br />
55 Cf. JeAn <strong>de</strong>lumeAu, A Civilização do Renascimento, vol. I, lisboa, editorial estampa,<br />
1994, p. 95.<br />
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a restituição <strong>de</strong> tais obras, feito labutado sobretudo por marsilio<br />
Ficino (1433-1499) que, após traduzir e comentar os quase olvidados<br />
diálogos do discípulo <strong>de</strong> sócrates (470 ou 469-399 a. C), trasladou<br />
para o latim o subterrâneo Corpus Hermeticum 56 , escrito compósito,<br />
povoado <strong>de</strong> temas <strong>de</strong> astrologia, magia e teologia que, imbuído<br />
<strong>de</strong> pieda<strong>de</strong> e misticismo e insinuando-se como uma espécie <strong>de</strong> revelação,<br />
exprimia a i<strong>de</strong>ia do universo como uma vasta entida<strong>de</strong> una,<br />
vivente, animada <strong>de</strong> correspondências ocultas, <strong>de</strong> simpatias secretas,<br />
57 <strong>de</strong> diálogos incessantes entre as suas mais ínfimas partes, on<strong>de</strong><br />
a alma humana podia intervir <strong>ao</strong> alterar ou preservar o ritmo das<br />
forças da natureza, emergindo assim como senhora do mundo.<br />
vindo a conhecer uma prolixa florescência escrita, a corrente<br />
her mético-alquímica fora abundantemente cultivada em palácios<br />
cristãos, junto <strong>de</strong> príncipes e reis como o emblemático Imperador<br />
da Alemanha rudolfo II (1552-1612), espírito culto, filosófico e<br />
algo melancólico, que em Praga se ro<strong>de</strong>ou <strong>de</strong> sábios e alquimistas,<br />
entre os quais o famoso astrólogo e matemático John <strong>de</strong>e (1527-<br />
-1608), autor do célebre texto Monas Hieroglyphica (1564), e o eminente<br />
médico michael maier (1568-1622), escritor profícuo que,<br />
tendo comparado a Lapis Philosophorum à Jerusalém Celestial, se <strong>de</strong>stacou<br />
pela sua curiosa Atalanta Fugiens (1617), obra ornamentada<br />
com cinquenta gravuras <strong>de</strong> estilo enigmático e <strong>de</strong> admirável qualida<strong>de</strong><br />
estética e simbolismo alquímico 58 . havendo ainda composto<br />
o seu inspirado escrito hermético Themis Aurea (1618), maier, na<br />
verda<strong>de</strong>, parecera ter <strong>de</strong>tido um conhecimento directo do «círculo<br />
interno» da or<strong>de</strong>m rosacruz 59 , irmanda<strong>de</strong> secreta que, aspirando<br />
56 tido pelos humanistas como um aglomerado <strong>de</strong> ensinamentos antiquíssimo, remontando<br />
<strong>ao</strong> tempo <strong>de</strong> moisés, parece datar, na verda<strong>de</strong>, dos primeiros séculos da era cristã.<br />
57 Cf. JeAn <strong>de</strong>lumeAu, A Civilização do Renascimento, vol. II, lisboa, editorial<br />
estampa, 1994, p. 131.<br />
58 Cf. PIerre lAsZlo, ob. cit., pp. 76-77.<br />
59 Cf. AntónIo <strong>de</strong> mACedo, “A Alquimia espiritual dos rosacruzes. transmutação<br />
Mental, transmutação Cordial e a Themis Aurea”, in Discursos e Práticas Alquímicas, vol. II,<br />
org. <strong>de</strong> José manuel Anes, maria estela Gue<strong>de</strong>s e nuno marques Peiriço, lisboa, hugin,<br />
2002, p. 139.<br />
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<strong>ao</strong> <strong>de</strong>senvolvimento da Ars Magna, sobretudo na sua feição mais<br />
espiritual e especulativa, se <strong>de</strong>ra a conhecer <strong>ao</strong> público <strong>de</strong> seiscentos<br />
mediante três manifestos anónimos atribuídos <strong>ao</strong> influente pastor<br />
luterano Johan valentin Andreae (1586-1654): nos dois primeiros,<br />
Fama Fraternitatis (1614) e Confessio Fraternitatis (1615), narra-se a biografia<br />
mítica do fundador do Colégio Christian rosenkreuz, vulto<br />
incumbido da tarefa <strong>de</strong> transmitir a toda a Cristanda<strong>de</strong> a sabedoria<br />
suprema; 60 no terceiro e último, as Núpcias Químicas (1616), <strong>de</strong>screve-se<br />
o modo como o referido Christian rosenkreuz fora convidado<br />
a entrar num maravilhoso castelo a fim <strong>de</strong> assistir <strong>ao</strong> prodigioso<br />
Casamento Alquímico do rei e da rainha, do Noivo e da<br />
Noiva 61 .<br />
sendo pois <strong>de</strong>veras apreciada nos meios cristãos, a Alquimia<br />
também fora muito praticada nos círculos judaicos, como veio a cla -<br />
ri ficar raphael Patai no seu estudo The Jewish Alchemists, aí <strong>de</strong>monstrando<br />
o quanto a Ars Magna tem constituído uma relevante especialida<strong>de</strong><br />
no seio dos labores culturais judaicos 62 . Cultivada por<br />
vultos místicos, a tradição hermética, na verda<strong>de</strong>, em muito se aproximara<br />
<strong>de</strong> certas concepções cabalísticas, sendo notória a correspondência<br />
existente entre a Rebis, o andrógino dos alquimistas, e<br />
Adam Kadmon, o homem primordial da emanação, simultaneamente<br />
feminino e masculino segundo o Zohar 63 . Porém, fonte em -<br />
blemática da íntima ligação da Opus Magnum à mística judaica é<br />
Aesch Mezaraph (o Fogo Purificador), um texto medieval <strong>de</strong> alquimia<br />
cabalística e <strong>de</strong> autor anónimo que, incluído na Kabbala Denudata<br />
(1677-8) <strong>de</strong> Christian Knorr von rosenroth (1636-1659), alu<strong>de</strong><br />
à dimensão alquímica da árvore sefirótica, posto que estabelece um<br />
60 Cf. PIerre montloIn e JeAn-PIerre BAYArd, Os Rosa-Cruz ou a Conspiração dos<br />
Sapientes, lisboa, edições 70, 1999, pp. 35-39.<br />
61 Cf. AntónIo <strong>de</strong> mACedo, ob. cit., p. 138.<br />
62 Cf. rAPhAel PAtAI, The Jewish Alchemists. A History and Source Book, Princeton- nova<br />
Jersey, Princeton university Press, 1994, p. 523.<br />
63 Cf. Arturo sChWArZ, Kabbale et Alchimie. Essai sur les Archétypes Communs aux Traditions,<br />
com prefácio e capítulo <strong>de</strong> moshe I<strong>de</strong>l, Paris, oxus, 2005, p. 65.<br />
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sAndrA sIlvA<br />
estreito paralelismo entre os metais e as Sefirot ou emanações do In -<br />
finito, fazendo correspon<strong>de</strong>r, por exemplo, a prata a hesed, o ouro<br />
a Gevurah, o mercúrio a Yesod e a raiz metálica a Keter que, <strong>de</strong><br />
natureza secreta e envolta em <strong>de</strong>nsa obscurida<strong>de</strong>, constitui a fonte<br />
on<strong>de</strong> todos os metais possuem a sua origem 64 .<br />
Associando-se pois a certas noções cabalísticas, a ciência her -<br />
mé tica fora estudada e praticada por vários membros da Nação<br />
Hebrea portuguesa, como um tal diogo men<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> quem o embaixador<br />
d. Francisco Pereira, num escrito <strong>de</strong> 1562 en<strong>de</strong>reçado a<br />
d. se bastião (1557-1578), dissera que possuía “huma certa invenção que<br />
<strong>de</strong> muito pouco cabedal faz ouro e Prata <strong>de</strong> seu valor”, facto que o próprio<br />
diplomata afirmara ter testemunhado, pois “perante mym tirou huas<br />
pedrinhas pequenas que diz ser olio e <strong>de</strong>itado em huma pá <strong>de</strong> fiero muito quente<br />
a pá ficou prateada” 65 . Além <strong>de</strong> diogo men<strong>de</strong>s, outros vultos houve<br />
da Nação que se interessaram pela Arte <strong>de</strong> hermes, tais como o<br />
abastado mercador manuel Ximenes, <strong>de</strong>tentor <strong>de</strong> uma câmara <strong>de</strong><br />
alquimia com <strong>de</strong>stilaria na sua residência <strong>de</strong> Antuérpia 66 ; o negociante<br />
Francisco rodrigues Cardoso, ligado em tenerife <strong>ao</strong> comércio<br />
<strong>de</strong> mercúrio 67 a ser usado, entre outras coisas, na Ars Magna; e o<br />
banqueiro manuel teixeira <strong>de</strong> hamburgo, que em 1674 parece ter<br />
auxiliado a rainha Cristina da suécia (1626-1689) em seus labores<br />
her méticos, falando-lhe sobre “la liqeuer ar<strong>de</strong>nt <strong>de</strong> St. Bonaventure du<br />
Bois”, espécie <strong>de</strong> elixir médico ou alquímico 68 . Bastantes anos antes,<br />
64 Cf. Arturo sChWArZ, Ibi<strong>de</strong>m, p. 105.<br />
65 Citado por A. m. AmorIm dA CostA, ob. cit., p. 85.<br />
66 Cf. FlorBelA veIGA FrA<strong>de</strong>, As Relações Económicas e Sociais das Comunida<strong>de</strong>s <strong>Sefarditas</strong><br />
Portuguesas. O Trato e a Família 1532-1632, lisboa, dissertação <strong>de</strong> doutoramento Apresentada<br />
à Faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> letras da universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> lisboa, 2006, p. 280, exemplar mimeografado.<br />
67 Cf. mArKus sChreIBer, Marranen in Madrid, 1600-1670, estugarda, Franz steiner<br />
verlag, 1994, p. 124. Agra<strong>de</strong>ço esta preciosa informação à colega e amiga Fernanda Guimarães.<br />
68 Cf. susAnnA AKermAn, Queen Christina of Swe<strong>de</strong>n and Her Circle. The Transformation of<br />
a Seventeenth-Century Philosophical Libertine, lei<strong>de</strong>n, nova Iorque, Copenhaga e Colónia, e. J.<br />
Brill, 1991, p. 192.<br />
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precisamente em 1638, na dita cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> hamburgo, já o erudito<br />
físico Benjamim mussaphia (1606-1675) exprimira o seu interesse<br />
pela tradição hermética <strong>ao</strong> publicar a Mezahab Epistola, um pequeno<br />
texto em latim on<strong>de</strong>, procurando mostrar que a Ars Magna constava<br />
dos saberes dos antigos hebreus, cinzela uma aprofundada exegese<br />
bí blica colhendo os versículos que alu<strong>de</strong>m <strong>ao</strong> ouro, os quais faz<br />
acompanhar <strong>de</strong> glosas <strong>de</strong> estudiosos rabínicos, inclusivamente <strong>de</strong><br />
comentadores medievais 69 .<br />
entre os cristãos-novos que se <strong>de</strong>dicaram à tradição hermética,<br />
figurou então manuel Bocarro Francês, que no Stado Astrologico <strong>de</strong><br />
1624 trouxera a lume as suas oitavas alquímicas e respectiva «Anno -<br />
ta ç am Chrysopea», as quais, como vimos, consistem, até <strong>ao</strong> mo -<br />
men to, na primeira dissertação em português sobre a Lapis Philosophorum<br />
impressa numa tipografia lusitana. ora vejamo-las <strong>de</strong> perto:<br />
4. As Oitavas Herméticas e a «Annotaçam Chrysopea»<br />
do Stado Astrologico (1624)<br />
<strong>de</strong> gran<strong>de</strong> relevância, os versos alquímicos <strong>de</strong> Bocarro pertencem<br />
pois <strong>ao</strong> Stado Astrologico, poema <strong>de</strong> 131 oitavas que, como frisámos,<br />
consiste na primeira parte da tetralogia Anacephaleoses da Monarchia<br />
Luzitana. seguindo apenas o seu sentido literal, não o oculto<br />
au tonomista nele cifrado e revelado na mencionada Luz Pequena<br />
Lunar, po<strong>de</strong>mos dizer que o Stado Astrologico se <strong>de</strong>senvolve em<br />
torno <strong>de</strong> uma conversa entre o autor e uma ninfa, a qual, representando<br />
a honra, fundamento dos reinos, <strong>de</strong>stina <strong>ao</strong>s varões portugueses<br />
a monarquia “mais potente, & <strong>de</strong>rra<strong>de</strong>ira”. 70 ora este sublime<br />
fado, que conce<strong>de</strong> <strong>ao</strong> ceptro lusitano um po<strong>de</strong>r universal, parece<br />
achar-se anunciado nos astros ou “luzes Celestes” 71 , já na “mudãça da<br />
Ecentrecida<strong>de</strong> do Sol” 72 , que <strong>de</strong>veria suscitar o eclodir dum governo<br />
69 Cf. rAPhAel PAtAI, ob. cit., p. 437.<br />
70 Cf. mAnuel BoCArro FrAnCês, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 9, oit. 24.<br />
71 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 10v, oit. 32.<br />
72 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 45.<br />
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sAndrA sIlvA<br />
oci<strong>de</strong>ntal que a partir <strong>de</strong> 1653 submeteria os turcos; já na conjunção<br />
máxima <strong>de</strong> Júpiter e saturno em 1603 que, manifestando-se na<br />
conjunção menor seguinte efectuada pelos mesmos planetas vinte<br />
anos <strong>de</strong>pois, indicaria a constituição daquele governo em Portugal 73 ;<br />
já na mudança do Auge do sol, a qual levaria a que os senhores da<br />
europa, zona Boreal, subjugassem os turcos e a Ásia, zona Austral,<br />
acontecimento em que a lusitânia parecia <strong>de</strong>ter gran<strong>de</strong> proeminência<br />
74 . emendando-se <strong>de</strong> seus perniciosos vícios e recuperando o<br />
valor das armas, os Portugueses hão-<strong>de</strong> então triunfar quando, es -<br />
tando a europa em procelosas batalhas, conseguirem vencer a heresia<br />
<strong>de</strong>rramada nos reinos reformados e converter na Boa nova do<br />
na zareno o po<strong>de</strong>rio “do Gentio, Mouro, o do Octomano” 75 . surgirá<br />
assim um só Pastor, a Igreja, e Portugal afirmar-se-á como supremo<br />
empório, para que o “mundo todo sò nelle se veja” 76 .<br />
Incluídas então no tão exaltado e heróico Stado Astrologico, as es -<br />
tâncias alquímicas <strong>de</strong> Bocarro esten<strong>de</strong>m-se <strong>ao</strong> longo <strong>de</strong> vinte estrofes<br />
<strong>de</strong> oitava rima, concretamente da 37 à 56, perfazendo assim um<br />
conjunto <strong>de</strong> 160 versos. vindo comentadas na referida «Annotaçam<br />
Chrysopea», constituem no entanto um corpo autónomo no seio<br />
do Stado Astrologico, não só por <strong>de</strong>stoarem do argumento da composição,<br />
o que é <strong>de</strong> menos importância, dado que o género épico consente<br />
divagações acerca <strong>de</strong> outros temas enca<strong>de</strong>ados no central, mas<br />
também, e sobretudo, por emergirem em letra distinta, pois, es tan -<br />
do o poema estampado em caracteres itálicos, aparecem impressas<br />
em caracteres regulares, à semelhança das <strong>de</strong>mais partes que integram<br />
a edição mas que são exteriores à composição, como as licenças,<br />
a <strong>de</strong>dicatória, a «Protestaçam», a «Advertencia <strong>ao</strong> lector», a<br />
«Anno taçam Chrysopea» e a «Annotaçam Astrologica».<br />
73 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 48v.<br />
74 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 49v.<br />
75 Cf. mAnuel BoCArro FrAnCês, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 26,<br />
oit. 127.<br />
76 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 26v, oit. 128.<br />
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distintas mas bem sedimentadas no poema, as oitavas alquímicas<br />
<strong>de</strong> Bocarro, precisamente por virem inseridas no Stado Astrologico,<br />
têm passado algo <strong>de</strong>spercebidas. Ainda assim ficaram um tanto<br />
conhecidas, sobretudo nos começos <strong>de</strong> setecentos, época em que,<br />
eclodindo uma redobrada atenção pelas questões da Ars Magna, suscitada<br />
em parte pela impressão da extensa Bibliotheca Chemica (1702)<br />
<strong>de</strong> Jean Jacques manget (1652-1742) 77 , foram referidas nos meios<br />
in telectuais portugueses, já pelo douto d. raphael Bluteau (1638-<br />
1734), recitador <strong>de</strong> uma lição académica intitulada Da Possibilida<strong>de</strong> da<br />
Pedra Philosophal (1717) que, no seu Vocabulario Portuguez, e Latino<br />
(1712-1728), cita Bocarro a propósito do enxofre 78 , do Fogo Filo -<br />
só fico 79 , da magnésia 80 e do mercúrio 81 ; já pelo mencionado An sel -<br />
mo Caetano, erudito espírito que, no longo «Prologo Galeato» da<br />
sua Ennoea, on<strong>de</strong> refuta o Mundus Subterraneus (1644) <strong>de</strong> Athanasius<br />
Kircher (1602-1680), alu<strong>de</strong> a Bocarro na parte em que nega que<br />
haja alguma lei que con<strong>de</strong>ne a crisopeia: “E porque esta Arte <strong>de</strong> fazer<br />
Ouro verda<strong>de</strong>iro, e puro, não he proibida por nenhum Direito positivo (...) por<br />
esta razão confiadamente <strong>de</strong>dicou <strong>ao</strong> Papa Leão X. João Aurelio Augurello<br />
tres livros escritos em versos Hexametros, em que se tratava da Pedra Philosophal,<br />
com o titulo <strong>de</strong> Chrisopeia, & vellus Aureum, seu Chrysopeia Mayor, &<br />
M enor; sobre a qual tambem escreveo em verso Heroico Lusitano o famoso<br />
Poeta Bocarro, sendo gratissimos <strong>ao</strong>s Portuguezes, e Romanos estes Poemas, os<br />
quaes não seriaõ tão estimados dos Pontifices, e Monarchas, se por elles, ou por<br />
alguma Ley Divina, ou humana fossem prohibidos” 82 .<br />
Conhecido e apreciado no Portugal setecentista, Bocarro, <strong>ao</strong><br />
dis correr sobre a Ars Magna em estrofes heróicas, inseriu-se então<br />
77 Cf. A. m. AmorIm dA CostA, ob. cit., p. 132.<br />
78 Cf. d. rAPhAel BluteAu, Vocabulario Portuguez, e Latino, tomo III, Coimbra, real<br />
Collegio das Artes da Companhia <strong>de</strong> Jesu, 1713, p. 168.<br />
79 Ibi<strong>de</strong>m. tomo Iv, 1713, p. 153.<br />
80 Ibi<strong>de</strong>m, tomo v, lisboa, officina <strong>de</strong> Pascoal da sylva, 1716, p. 251.<br />
81 Ibi<strong>de</strong>m, pp. 434-435.<br />
82 Cf. Anselmo CAetAno munho’s <strong>de</strong> Avreu e CAstello BrAnCo, Ennoea, ou a<br />
Applicação do Entendimento sobre a Pedra Filosofal[...] Prologo Galeato, p. 83.<br />
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sAndrA sIlvA<br />
na corrente <strong>de</strong> literatura alquímica que se exprimia em verso, corrente<br />
essa on<strong>de</strong> se encontrava, a título <strong>de</strong> exemplo, o Sommaire Philo -<br />
sophique, poema alquímico do século Xv que a lenda foi atribuindo<br />
a nicolas Flamel (1330-1418), o reconstrutor da igreja <strong>de</strong> saint-Jacques-<strong>de</strong>-la-Boucherie<br />
83 ; a acima citada Chrisopeia (1515), composição<br />
versificada em latim da autoria do referido J. Aurello Augurello<br />
(1441-1524); e o Ritual <strong>de</strong> Alquimia, poema anónimo redigido em<br />
inglês que, sendo impresso pela primeira vez em 1618, se compõe<br />
<strong>de</strong> sete capítulos, <strong>ao</strong> longo dos quais se <strong>de</strong>clara, entre múltiplas coi -<br />
sas, o quanto a tradição hermética constitui um conhecimento sa gra -<br />
do que, <strong>de</strong>vidamente empregue, enobrece o carácter, <strong>ao</strong> favorecer a<br />
eli minação da glória vã, da ambição, da extorsão e do excesso 84 .<br />
Contemplando a crisopeia como uma doutrina secreta, à qual só<br />
alguns acediam por <strong>de</strong>sígnio divino, Bocarro entendia a Pedra Filosofal<br />
como “graue thesouro” 85 ou “segredo, & marauilha da natureza” 86 .<br />
embora a consi<strong>de</strong>rasse a parte mais excelente da filosofia natural,<br />
pois permitia fazer ouro artificial perfeitíssimo, o que não era contra<br />
a razão nem acto diabólico, Bocarro parece não ter chegado a cultivar<br />
a sua preparação pela «Chymica» e nem ter procedido à experiência<br />
da transmutação dos metais 87 , tarefas morosas que preferia<br />
<strong>de</strong>ixar “pera que seus professores a exercitem, porque a nossa medica faculda<strong>de</strong>,<br />
não nos dà lugar, pera que nos diuertamos a outras artes” 88 . na verda<strong>de</strong>, os<br />
seus comentários sobre a Lapis Philosophorum são o resultado do dito<br />
encontro que tivera com d. Baltasar <strong>de</strong> Zúñiga corria o ano <strong>de</strong><br />
1622, momento em que, tentando <strong>de</strong>svanecer as dúvidas que aquele<br />
nobre possuía acerca da transformação dos metais, começou por<br />
dissertar sobre a virtu<strong>de</strong> aurífera da Pedra Filosofal, no que fora<br />
83 Cf. nIColAs FlAmel, Écrits Alchimiques, Posfácio <strong>de</strong> didier Kahn, Paris, les Belles<br />
lettres, 1993, pp. 103-104.<br />
84 Cf. e. J. holmYArd, A Alquimia, lisboa, editora ulisseia, 1957, pp. 197-198.<br />
85 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCes, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 11, oit. 37.<br />
86 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 38.<br />
87 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 29.<br />
88 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCes, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 39v.<br />
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auxiliado por um fidalgo napolitano, “grão Chymico” 89 bem instruído<br />
nos segredos da Ars Magna que, ficando na sombra <strong>ao</strong> não trazer à<br />
luz o seu nome, à boa maneira dos alquimistas, explanou brevemen -<br />
te como do enxofre e do mercúrio filosófico se obtinha a Lapis Philosophorum<br />
<strong>de</strong> acordo com uma das vias da tradição hermética, avisando<br />
que havia outras 90 . ora, estas explicações que Bocarro e o<br />
fi dalgo <strong>de</strong> nápoles conce<strong>de</strong>ram a Zúñiga constituem precisamente<br />
os argumentos expostos <strong>ao</strong> longo das estâncias crisopeias do Stado<br />
As trololgico, como se po<strong>de</strong> constatar: “as razões que eu disse, & o modo<br />
que ensinou o Napolitano proponho neste Anacephaleosis da oytaua 37. atte<br />
56. por don<strong>de</strong> he necessario que sobre estas oitauas façamos hua breue Chrysopeya<br />
annotação” 91 .<br />
se bem que confessasse que não se entregava <strong>ao</strong>s labores herméticos,<br />
que não era alquimista, Bocarro acreditava pois no fabrico<br />
do ouro, ora por meio <strong>de</strong> “<strong>de</strong>coção”, obra realizada nos próprios<br />
metais, ora por virtu<strong>de</strong> da Pedra Filosofal, que funcionava como<br />
uma espécie <strong>de</strong> enxerto 92 . Com efeito, comungando das citadas<br />
noções da corrente hermética, Bocarro <strong>de</strong>fendia que a matéria do<br />
reino metálico é somente uma, havendo apenas um metal perfeito,<br />
o ouro, sendo os restantes “inchoações, & principios” <strong>de</strong>le 93 ; porém,<br />
nem sempre a natureza consegue alcançar a <strong>de</strong>rra<strong>de</strong>ira perfeição,<br />
por que os metais ou se impe<strong>de</strong>m por si, escasseando-lhes algum re -<br />
quisito, ou porque antes do tempo <strong>de</strong> atingirem a sua maturação<br />
geológica são arrancados das entranhas telúricas pela cobiça dos<br />
homens 94 ; ainda assim, porque o <strong>de</strong>stino, o fim último do mundo é<br />
a perfeição, po<strong>de</strong>m alterar-se <strong>de</strong> modo a receber a forma mais prestante,<br />
a do ouro. ora, convertê-los neste estado <strong>de</strong> graça aurescente<br />
89 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 28.<br />
90 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 29v.<br />
91 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
92 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 31.<br />
93 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 31v.<br />
94 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 31v-32.<br />
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sAndrA sIlvA<br />
por meio da Lapis é reduzi-los “<strong>de</strong> potencia a acto” 95 , é fazê-los manifestar<br />
a pureza contida em estado latente, pois a Pedra, sendo se -<br />
men te do metal dourado, age como garfo ou enxerto: “assi como hu<br />
garfo q se exere em hua aruore differete a qual <strong>de</strong>spois se trasmuta na specie do<br />
mesmo garfo, ou enxerto; & esta transmutação se faz nos metaes por virtu<strong>de</strong> do<br />
garfo, enxerto, ou semente do ouro, que he a Pedra num instante” 96 .<br />
Postulante das proprieda<strong>de</strong>s da Lapis, Bocarro bebera os seus<br />
conhecimentos sobre a Ars Magna em diversas fontes da tradição<br />
hermética. remontando a alquimia a hermes trismegisto, que pa -<br />
re ce ter trazido “o modo, ou principio <strong>de</strong>sta marauilhosa pedra” 97 , mencio -<br />
na que quem a melhor “cultiuou & ornou” 98 foi Geber, nome latino<br />
do gran<strong>de</strong> sábio e alquimista árabe Jabir ibn hayyân (c.721-c.815), o<br />
qual, tendo sido membro <strong>de</strong> uma confraria <strong>de</strong> místicos sufis, fora<br />
autor <strong>de</strong> relevantes tratados sobre a Arte do Amor, on<strong>de</strong> propõe,<br />
entre outras coisas, o aperfeiçoamento das massas corruptas dos<br />
mi nerais mediante o «balanço» 99 , concepção assente na busca do<br />
equilíbrio das qualida<strong>de</strong>s, fixado em proporções numéricas.<br />
A par <strong>de</strong>stas referências, Bocarro evoca ainda uma curiosa galeria<br />
<strong>de</strong> autores herméticos, na qual figuram o já dito J. Aurello Augurello;<br />
J. Bracesco, alquimista italino do século XvI que se distinguiu<br />
como um notável comentador <strong>de</strong> Geber; o atrás mencionado<br />
médico valenciano Arnaldo <strong>de</strong> vilanueva que, havendo chegado a<br />
ser preso pelos esbirros do santo ofício 100 , parece ter redigido a tão<br />
celebrada obra Rosarium Philosophorum; Bernardo trevisano (c. 1406-<br />
-1490), paduano que buscava incessantemente a Lapis dos filósofos,<br />
tendo composto uma epístola en<strong>de</strong>reçada a tomás <strong>de</strong> Bolonha,<br />
on<strong>de</strong>, alegando que o mercúrio “é o fundamento <strong>de</strong> todo o Magistério” 101 ,<br />
95 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 33.<br />
96 Cf. mAnuel BoCArro FrAnCês, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana [...], fl. 33v.<br />
97 Ibi<strong>de</strong>m fl. 34.<br />
98 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
99 Cf. e. J. holmYArd, A Alquimia, lisboa, editora ulisseia, 1957, p. 79.<br />
100 Ibi<strong>de</strong>m, p. 127.<br />
101 Cf. BernArdo trevIsAno, Tratado da Natureza do Ovo, in Alquimia e Ocultismo,<br />
selecção <strong>de</strong> textos <strong>de</strong> vitor Zalbi<strong>de</strong>a, victoria Paniagua, elena Fernan<strong>de</strong>z <strong>de</strong> Cerro e Casto<br />
<strong>de</strong>l Amo, lisboa, edições 70, [s.d.], p. 74.<br />
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A «oBrA Ao ruBro» nA CulturA PortuGuesA <strong>de</strong> seIsCentos...<br />
discorreu engenhosamente acerca da ovo filosófico dos alquimistas;<br />
George Bauer (1494-1555), que compôs De Ortu et Causis Subterraneorum<br />
(1546), citado por Bocarro, e que adoptou o pseudónimo <strong>de</strong><br />
Agricola <strong>de</strong>vido à analogia existente entre a alquimia e a agricultura,<br />
analogia essa que suscitara na Antiguida<strong>de</strong> que a Arte <strong>de</strong> hermes<br />
fosse chamada Agricultura Celeste; o já referido Pico <strong>de</strong>lla mirandola,<br />
que haveria sido crente na transmutação dos metais por via<br />
das operações herméticas, parecendo ter elaborado um singelo<br />
escrito intitulado De Aureo, on<strong>de</strong> aborda episódios <strong>de</strong> transformações<br />
a que diz ter assistido ou lhe foram narrados por pessoas<br />
dignas <strong>de</strong> fé 102 ; e o místico raimundo lull (1232-1315), o qual,<br />
apesar <strong>de</strong> ter pugnado contra a alquimia em vida, <strong>de</strong>pois <strong>de</strong> ter<br />
sucumbido viria a ser eleito mestre pelos discípulos <strong>de</strong> hermes,<br />
sendo-lhe atribuídas <strong>de</strong>zenas e <strong>de</strong>zenas <strong>de</strong> obras alquímicas, os<br />
<strong>de</strong>signados escritos pseudolulianos 103 . em torno <strong>de</strong>le se criara a<br />
lenda, mencionada por Bocarro, <strong>de</strong> que se houvera <strong>de</strong>dicado à Ars<br />
Magna e “q em Inglaterra fizera ouro perfeitissimo; & <strong>de</strong>lle se acunhara<br />
dinheiro chamado o Noboli Raimundi” 104 .<br />
Inspirado pois por tais autores, Bocarro contesta quem reprova<br />
a Arte <strong>de</strong> hermes pelo facto dos «Chymicos» não concordarem<br />
quanto à matéria da Lapis e seu modo <strong>de</strong> obrar, já que uns a cha -<br />
mam “agoa viua”, “lenho da vida”, “sangue humano”, “leite virginal”, en -<br />
quan to que outros a nomeiam “Mercurio dos Philosophos”, “Dragam”,<br />
“Elixir”, “me<strong>de</strong>cina <strong>de</strong> todas as enfermida<strong>de</strong>s, aquillo <strong>de</strong> que se bebe, & não<br />
morre” 105 ; todavia, com todas estas <strong>de</strong>signações os herméticos referem-se<br />
a um só princípio, mas usaram tal confusão <strong>de</strong> nomes para<br />
ocultarem a sua ciência, “assi como os poetas por fabulas, os philosophos por<br />
metaphoras occultarã os principios da Philosophia” 106 e “tambem a S. Escrip-<br />
102 Cf. Yvette KACe Centeno, Hermetismo e Utopia, lisboa, edições salamandra,<br />
1995, p. 36.<br />
103 Cf. PIerre lAsZlo, ob. cit., p. 40.<br />
104 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCes, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 39v.<br />
105 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 34.<br />
106 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
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sAndrA sIlvA<br />
tura falla por Parabolas” 107 . entre aquelas <strong>de</strong>signações acha-se então a<br />
da Fénix, maravilhosa ave que num ninho odorífero pereceu queimada,<br />
nascendo das suas cinzas nova ave, enigma através do qual<br />
“qui zerão os sabios antigos explicar a dignida<strong>de</strong> da Pedra Philosophal; & que<br />
da sua cinza se produzia outra, & outra Pedra, como os Chymicos ensinão” 108 .<br />
<strong>de</strong>fensor das expressões cifradas dos «filósofos pelo fogo»,<br />
Bocarro, espelhando os ensinamentos da tradição hermética, passa<br />
a <strong>de</strong>screver o modo <strong>de</strong> preparação da Lapis, alegando que esta, en -<br />
quanto matéria, antes <strong>de</strong> alcançar o estado filosófico, se reparte em<br />
dois modos ou fundamentos, no enxofre, “Espiritu sutil” 109 , que<br />
“tem as forças <strong>de</strong> macho” 110 , e no mercúrio, “corpo vnido” 111 , que “tem as<br />
vezes da femea” 112 , os quais como princípios ou “agentes naturais” 113<br />
vão actuando entre si, posto que os “dous saõ, do que digo, os instrumentos,/<br />
Hum saye <strong>de</strong>ste, & este rege estoutro,/ Ambos vnidos, & hum melhora<br />
a outro” 114 .<br />
Coisa dupla, a matéria da Lapis era <strong>de</strong>pois posta na retorta ou<br />
ovo filosófico, “vidro forte, & bem tapado” 115 , a fim <strong>de</strong> impedir a liber -<br />
ta ção <strong>de</strong> algum vapor. macerada por um “fogo philosophico” que “<strong>de</strong><br />
contino sem queimar ardia” 116 , atravessa então a sublimação pelas cha -<br />
mas e a <strong>de</strong>corrente epifania das cores, entrando na fase da putrefactio,<br />
al tura em que, <strong>de</strong>scendo à noite sombria, à <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z e à mortificação,<br />
se torna negra “como a tinta” 117 ; em seguida, “como a neue” 118 ; vai<br />
embranquecendo, ace<strong>de</strong>ndo à fase do Albedo, momento em que da<br />
107 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 34v.<br />
108 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 35.<br />
109 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 12v, oit. 44.<br />
110 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 38v.<br />
111 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 12v, oit. 44.<br />
112 Cf. mAnoel BoCArro FrAnCes, Anacephaleoses da Monarchia Luzitana[...], fl. 38v.<br />
113 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 12v, oit. 45.<br />
114 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 12v, oit. 44.<br />
115 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 13, oit. 49.<br />
116 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
117 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 13v, oit. 50.<br />
118 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
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morte ressuscita pura, virginal e lunar, dotada do po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> verter<br />
em prata belíssima os metais brutos, vis; e mantendo-se <strong>ao</strong> lume, da<br />
purificação láctea, alva, passa finalmente para a fase do vermelho,<br />
do “Robi” 119 , on<strong>de</strong> atinge a plenitu<strong>de</strong> da perfeição, a integrida<strong>de</strong><br />
amo rosa, o triunfo solar, que <strong>de</strong>tém a capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> transformar<br />
em ouro os metais imperfeitos em que tocar.<br />
sendo pois semente do ouro, a Pedra é, para Bocarro, um<br />
“rosal” 120 <strong>de</strong> flores puras, perfeitas e abundantes, que permite ora a<br />
dita conversão dos seres metálicos «imaturos» em metais nobres ora<br />
a aquisição <strong>de</strong> uma “medicina tal” que, por “occulta virtu<strong>de</strong>” 121 , cura re -<br />
lutantes e perigosas enfermida<strong>de</strong>s melhor do que o célebre médico<br />
Galeno (131-301) e o eminente físico Avicena (980-1037). <strong>de</strong>vido a<br />
ta manhas proprieda<strong>de</strong>s, é o supremo segredo que a natureza traz<br />
escondido 122 , o tesouro que se acha vedado <strong>ao</strong> vulgo, para que lhe<br />
não aceda “a gente ambiciosa, vam, proterua” 123 , prisioneira da cobiça,<br />
mas que se encontra <strong>de</strong>svendado a poucos, <strong>ao</strong>s amantes da justiça,<br />
do alto e a quem a benignida<strong>de</strong> do Céu 124 , <strong>de</strong> <strong>de</strong>us, escolhe, pois,<br />
dizem os alquimistas, só <strong>de</strong>us é o verda<strong>de</strong>iro autor da obra, só ele<br />
a assina.<br />
Agra<strong>de</strong>cimentos<br />
A «oBrA Ao ruBro» nA CulturA PortuGuesA <strong>de</strong> seIsCentos...<br />
este artigo beneficiou do precioso auxílio da Professora doutora<br />
Ana Isabel Buescu, do Professor doutor José manuel Anes, da<br />
amiga Cátia mourão, da minha irmã Paula luiz e <strong>de</strong> meus Pais, a<br />
quem <strong>de</strong>vo tanto.<br />
119 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
120 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 14, oit. 53.<br />
121 Ibi<strong>de</strong>m.<br />
122 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 14, oit. 54.<br />
123 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 14, oit. 55.<br />
124 Ibi<strong>de</strong>m, fl. 14, oit. 55.<br />
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