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comum dê conta de relatar satisfatoriamente isso. Em “El Aleph”, o
narrador lamenta as limitações da memória e da linguagem humanas
para comunicar aos outros aquilo que lhe acontecera:
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Todo lenguaje es un alfabeto de símbolos cuyo
ejercicio presupone un pasado que los
interlocutores comparten; ¿cómo trasmitir a los
otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria
apenas abarca? Los místicos, en análogo trance,
prodigan los emblemas: para significar la
divinidad, un persa [Attār] habla de un pájaro que
de algún modo es todos los pájaros; Alanus de
Insulis, de una esfera cuyo centro está en todas
partes y la circunferencia en ninguna; Ezequiel, de
un ángel de cuatro caras que a un tiempo se dirige
al Oriente y al Occidente, al Norte y al Sur. (No
en vano rememoro esas inconcebibles analogías;
alguna relación tienen con el Aleph.) Quizá los
dioses no me negarían el hallazgo de una imagen
equivalente, pero este informe quedaría
contaminado de literatura, de falsedad. 159
Para Borges, para o seu universo, a realidade serão os sonhos 160
e a grande metáfora da “vida que é sonho”, a qual serve para apontar
uma sensação de irrealidade da existência e a ilusão provocada pelo
mundo das aparências, encerra a dúvida sobre quem ou o quê de fato a
sonharia; se há um sonhador ou se a vida é um sonho que sonha a si
mesmo, pois segundo Osvaldo Ferrari, se para o sistema idealista de
Berkeley ser é ser percebido, para o escritor ser equivalerá a ser
sonhado. 161
159 Id. El Aleph, OC1, p. 624. (Colchetes nossos.)
160 FERRARI, Osvaldo. Jorge Luis Borges y los sueños. La Nación, Buenos Aires, 07 out.
1998. Disponível em: < http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=215212>. Acessado em:
9 mar. 2011.
161 Id. Ibid., loc. cit.