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agrega a propriedade de poderem ser modificados como um texto: “si
pensamos que el sueño es una obra de ficción (yo creo que lo es)
posiblemente sigamos fabulando en el momento de despertarnos y
cuando, después, los contamos.” 155 Há na fala de Borges o
subentendimento de que isso acontece porque o exame dos sonhos
oferece a dificuldade especial de que eles não podem ser examinados
diretamente, devendo então se falar de memória dos sonhos, a qual, a
seu ver, não corresponde diretamente aos sonhos. 156
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No plano conceitual, apoiando-se em uma teoria do filósofo
irlandês John William Dunne (1875-1949), Borges procura ver no sonho
um modo de eternidade individual, que confere a cada homem a
capacidade de contemplar um passado e um futuro ficcionais próximos.
Esta contemplação não seria linear, mas de uma só mirada, tal como,
guardadas as devidas proporções, Deus veria todo o processo cósmico
desde sua vasta eternidade 157 ou o Borges personagem de “El Aleph”
pôde ver o universo em uma pequena esfera tornasolada debaixo da
escada de um porão da calle Garay. Assim, o escritor explica na
conferência que talvez seja possível suceder o fato de que quando
despertamos e recordamos nossos sonhos damos forma narrativa linear a
eles, que teriam sido múltiplos e simultâneos. 158
Como se vê, o modo de o escritor conceber a experiência
cotidiana do sonho concorda com suas reflexões e representações
panteístas. E assim como nelas, ele não acredita que a linguagem
155 Id. Siete noches, OC3, p. 221.
156 Id. Ibid., loc. cit.
157 Id. Ibid., p. 222.
158 Id. Ibid., loc. cit.